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太昊陵文庙生殖崇拜文化的形成 淮阳是伏皇之都。它位于河南省东南部，原名“万丘”和“陈”。此地的太昊陵人祖庙会是具有代表性的原始始祖神庙会, 是祭祀远古神话中的人祖伏羲的, 它的产生同伏羲、女娲神话有很大的联系。人们依据神话传说, 认为伏羲是“三皇之首”, 是人类的“人文始祖”, 他和女娲通过兄妹婚抟土造人、繁衍人类, 是管着人类繁衍大事的生育神; 他画八卦、发明渔猎工具、制嫁娶之礼、创历法、制琴作乐等, 为人类创造了辉煌的文明, 被当地人尊称为“人祖爷”。伏羲、女娲神话到现在在中原各地还广泛流传着。神话是原始信仰的载体, 在民间传播中不时地保存着它的原始信仰本色, 这些原始信仰是民间信仰的基础。“原始神神庙的庙会之所以能存在, 其重要因素就在于这种神庙被一定的神话传说阐释。”庙会中“依附于神话的信仰民俗和由此派生出来的行为民俗”共同体现着原始文化价值和民间信仰内涵。 太昊陵庙会中最有代表性的民间信仰形式就是生殖崇拜。生殖崇拜文化是太昊陵庙会文化最重要的组成部分。本文运用神话学、民俗学和人类学的相关原理, 结合当地广为流传的神话、庙会中的民俗及其他民间信仰形式, 探讨庙会文化中的生殖崇拜文化内涵, 从而更深刻地理解蕴含于庙会中某些仪式行为和周期性节日活动背后关于生命和超自然力量等问题的观念, 有可能用“理性”的方法, 认识潜伏于普通百姓日常行为之下的有关“生命观”的看法。 一、 生殖崇拜的原因 生殖崇拜是普遍存在于人类历史中的世界性文化现象。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中提出“两种生产”的理论, 这是大家熟知的。人类社会的生产, 始终是物质生产和人类自身繁衍两大方面。在原始社会时期, 人类对生殖器的崇拜表达了祈求生育、繁衍人口的强烈愿望。在生产力低下, 人口稀少, 生存环境恶劣的氏族社会, 人类面临着自然灾难、瘟疫和野兽的伤害, 人类认识到自己生命的有限, 但是通过繁衍后代是可以生生不息的, 所以就必须以“生”的力量来战胜灾难和死亡。灾难越是深重, 对生殖的祈愿便越强烈, 出于对作为社会生产力的人的再生产的严重关切, 原始人类中出现了生殖崇拜。赵国华在《生殖崇拜文化论》中提出, 在人类的原始文化中, “食”是服务于“生殖”的, 人类自身的再生产文化即生殖崇拜文化是人类精神文化最重要的组成部分401。 随着人类社会的不断进步, 生殖崇拜文化在人们生活中的影响虽然日趋衰落, 但并没有完全消亡, 因为进入现代文明社会后中国人“不孝有三, 无后为大”的儒家传统观念还很强, 所以生殖崇拜文化还“顽固”地存在并作用于百姓的日常民俗生活中, 而且还通过一些民俗形式特别是我国传统的季节性节日形式——庙会, 集中地表现出来。 二、 生殖崇拜文化 生殖崇拜中最重要的部分是它的最初阶段对生殖器的崇拜。其内容是对生殖力的崇拜, 表现形式是对生殖器象征物的崇拜, 深层涵义是祈望感染超凡的生殖力让生殖繁盛, 主要包括女性生殖器即女阴崇拜、男性生殖器即男根崇拜、男女交媾生殖力即两性崇拜。最后发展到对生育神的崇拜。生殖崇拜在太昊陵庙会中不是孤立表现出来的, 它表现在多种仪式行为和习俗活动中, 并且同其他民间信仰形式比如巫术崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等互相联系在一起。正是如此, 生殖崇拜文化的内涵才更丰富。有些学者得出了“生殖崇拜——图腾崇拜——祖先崇拜”的发展脉络, 我们认为三者的发展不是直线, 而是曲线的, 是互相交叉联系的。 (一) 性巫术是一种第四级文化现象,主要表现为受性受 太昊陵庙会中最重要的求子习俗莫过于扣摸“子孙窑”。在显仁殿东北角基台的墙壁上有一个“子孙窑”, 据说扣摸一下就可以子孙兴旺。扣摸的人多为女性, 而且多为育龄妇女, 动作进行时还要平心静气。据说, 扣摸的次数不一样, 所生孩子的性别也不一样。很明显, “子孙窑”是女阴的象征, 这是“我国古代高禖祠内立石以代神主的遗迹典型”。在生产力低下的原始社会早期, 人们还不懂人类生殖繁衍的奥秘, 只知道后代的直接生育者女性在生殖上所起的作用, 并不知道性交和男性的生殖作用, 所以人类社会的生殖器崇拜是从女性生殖器崇拜开始的。 人们对生殖器的崇拜经常通过巫术的形式表现出来, 扣摸“子孙窑”就是一种性巫术。性巫术又叫繁殖巫术, 性巫术崇拜是生殖崇拜和巫术崇拜两种原始意识相结合的生育信仰产物。巫术崇拜是人们企图用一种幻想的手段去控制某种超自然的力量, 以求实现自己的愿望。性巫术是一种行为巫术, 目的在于通过巫术操作使自己获得超凡的生殖力。根据弗雷泽的《金枝》, 巫术分为两种:一种是根据接触律原则, 凡是相互接触的东西都能产生一种神秘的感染或渗透;一种是根据相似律或模仿律原则, 凡是相似的东西或通过模仿一种东西就可以感染它的特性。性巫术的意义是广泛的, 一方面是施用于人的繁衍, 另一方面是施用于动