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15试论15至18世纪格鲁派在康区的势力扩展以寺院为中心 1409年藏历正月，著名的宗喀巴大师在拉萨开始了“莫兰秦波”法。同年，甘丹寺在拉萨东北30公里处成立，这表明格鲁派的正式成立。1这是藏传佛教最后形成的一个教派, 也是发展最迅速、寺庙规模最大、僧侣最多、与政治联系最为紧密的教派。但是, 由于宗喀巴及其主要门徒早期多活动于卫藏地区, 其在其他藏区尤其是康区影响并不大。自15世纪30年代, 格鲁派势力开始向康区扩展, 直至18世纪中期格鲁派在康区的势力布局大体定型。因此, 可以认为15—18世纪是格鲁派在康区发展最为重要的时期。然而长期以来学界对这一问题缺乏系统论述。本文拟就以寺院为中心, 对15—18世纪格鲁派在康区的势力扩展略作阐述, 不当之处, 尚祈正之。 一、15 麦喜发挥了格鲁派的主体作用 康 (“喀木”, Khams) , 为藏族三大传统地理单元之一, 著名藏族史学家根敦群培认为:“所言‘康’者, 系指边地而言。如边地小国, 名为‘康吉贾陈’。”2这是根据吐蕃时以卫藏为中心, 以康区为边区而作出的推断。然而, 康区由于只是一个藏族传统地理概念, 其本身历史上从未有过明确的界限, 也未形成过独立的行政区划, 因此, 可以说我们很难就不同历史时期康区的界限进行界定, 尤其是其周边地区。但是, 康区的中心地区则是基本固定的, 正如著名民族史学家李绍明先生所言:“康区在历史上并无固定不易的疆界, 但从今日四川的康定、甘孜、德格、新龙、巴塘、理塘以至西藏的昌都一线, 历来都是康区传统的政治、经济、文化的核心地区。”3有鉴于此, 本文研究的空间范围拟定于康区的中心地区, 亦即今四川省甘孜藏族自治州 (非藏族的泸定县除外) 和西藏昌都地区。不管历史时期康区的边界如何, 上述两个地区都是传统康区概念中的中心地区。 宗喀巴“宗教改革”的成功以及格鲁派后来的发展, 毫无疑问, 都与他的几位重要门徒有关, 其中主要的有贾曹杰、克珠杰 (班禅一世) 、降央却杰 (哲蚌寺的创建者) 、绛钦却杰 (色拉寺的创建者) 、根敦珠巴 (扎什伦布寺的创建者, 达赖一世) 、堆·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格等。根敦珠巴与克珠杰后来发展成为格鲁派最大的两个活佛系统, 即达赖和班禅系统。而将格鲁派首先传入康区的则是著名的麦·喜饶桑布, 他的主要贡献是强巴林寺的建立。 麦·喜饶桑布 (有些文章中称为“向生·西绕松布”) , 具体生卒年不详。他是康区人, 他与堆·喜饶桑布同名, 也是同时期人, 所以在他们名字前冠以表示方位的“堆”、“麦” (上、下意) 以示区别。4麦·喜饶桑布原在色拉寺学经、讲经。后返回昌都, 大约在1437年建立了强巴林 (慈氏洲, 亦称昌都寺) 寺, 并任寺主。关于其首先将格鲁派传入康区一事, 在藏文史籍《土观宗派源流》一书中有详细的记载: 在多康麦首宏大师的数法的人则是麦协饶桑布。当法主达吉桑布主持大慈法王的色拉大乘洲寺的法座时, 麦绛森协饶桑布即为其副讲, 在群贤毕集众会中他正按照大师徒的规制作讲说时, 忽然考虑到若是自己回到迦玛本乡, 若也这样主持清净律仪之相则能改变我们的法统和宗见, 对宏传大师正法和教化有情, 可能有大利益。衮勤绛邦巴大师以神通力照知道的心意, 即邀请绛森巴前去, 奉以上妙供养, 并赐氆氇一匹, 黄帽一顶, 对他说道:“我并无其他请求, 因君将速回康区, 希尽大力有助于康地正法的宏扬。”协饶桑布自念:“我并未提出要速回康地的话, 为何这样说, 难道我不便留住在这里吗?且往见杰曹大师, 或许会暂时留下吧。”遂至甘丹寺拜见杰曹大师, 说了上面的情况。大师非但不留, 反为他授记说:“回康很好嘛!康地有驰名的日阿山, 在它的附近, 有你所教化的众生, 你的佛事也将大大发展。”说毕并赐礼物。协僧回康后便修建强巴林寺, 成立显教院, 会僧徒三千余人, 于朵麦中部康区, 大作饶盖众生之事。这时他对衮勤绛曲邦有他心通才获得肯定。后来帕巴拉 (圣天) 投生为宗大师亲教弟子古交朵丹巴或名瑜伽师畏巴多吉 (无量光金刚) 之子, 由他和其他以后的各代转世继承了法位。5 从这段叙述我们可以看出, 麦·喜饶桑布回到康区宏扬格鲁派教法并非只是个人行为, 而是完全得到格鲁派上层的支持和首肯的。麦·喜饶桑布回到康区, 在地方部族势力的支持下, 于1437年在澜沧江和昂曲河的交汇处的台地上创建了著名的昌都强巴林寺,6这也是格鲁派在康区的第一座寺院。7关于寺庙选址, 藏文史籍中也有记载, 据说宗喀巴大师在初次进入卫藏学法的时候路过该地就说道:“此两水交汇之地乃福田妙地, 若在此建一大道场定能宏扬佛业。”8事实是否如此, 我们现在已经难以考证。不过, 这一选址的确是颇具慧眼的。其由于处于两河交界处, 为交通要道, 后来很快就发展成为康区重要的政