西方知识论主要问题辨析.docxVIP

西方知识论主要问题辨析 人们常说，投影是西方知识论的祖先，但对西塞罗和奥格斯丁的知识论贡献不多，评价也不高。从西方知识论的发展来看,哲学家们对知识的探究主要涉及四类问题:一,知识的本质(什么是知识?);二,知识的来源(知识来自哪里?);三、知识的特性(知识是真实的吗?);四,如何为知识“辩护”(知识何以可能?)。柏拉图、西塞罗、奥古斯丁对这些问题作过大量探讨,他们的解答代表着西方古代知识论的主流。本文专论柏拉图、西塞罗、奥古斯丁在知识论方面的主要探究,及其思想之间的关联,并总结西方古代知识论主流的若干理论特征。 一、 知识与“存在”的关系 与现代汉语“知识”一词相对应的英文词是knowledge(亦译为认识),而与knowledge相对应的希腊语词却有三个:。这三个词都可译为knowledge,但其含义有很大差别。的外延最广,包括感性知觉、记忆、经验和科学知识,亚里士多德就是这样用的(1)。后来到了罗马帝国时代,这个词有了“灵智”的含义,哲学家们在讨论知识时反而不太用了。从荷马时代用起,一直延续到晚期希腊哲学中(P121)。它的基本意思是心灵的运作,思考(与感觉相对而言)和直觉(与推论相对而言)。比如柏拉图《定义集》中把定义为“知识的起点”,亦即直觉(P1682)。所以它的意思接近于我们所说的认知或认识过程,而不是认识的结果(知识)。的基本意思是知识(与意见、信念相对而言)、有序的知识体(即科学)、理论性的知识(与实践性和创造性的知识相对而言)(P59)。 柏拉图对知识的本质、来源、特性、辩护等问题作过大量探讨,但他对这些问题的解答经常混杂在一起,需要我们仔细辨别。在早期对话中,柏拉图就已开始探讨知识的本质,努力回答什么是知识的问题,力图界定知识。《克拉底鲁篇》考察了的词源和含义。这个词……表示灵魂擅长追随事物的运动,既不超前,也不落后……”(P97)“它表示的意思似乎是灵魂在事物面前止步而不是灵魂围绕事物转。”(P97)“知识观念的形成是苏格拉底哲学的一个中心。”(P415)这个解释虽然反映了苏格拉底的知识观念,但对柏拉图的影响无疑重大而深远。 柏拉图在《国家篇》中提出,知识是对事物原型的把握,心灵上拥有这种原型,就能“把握永恒不变的事物”(P473),就能“认识事物的理想实在”(P473)。他在《巴门尼德篇》中则说,“知识本身,亦即知识的本质,也一样,知识本身就是对那个实在本身的认知,它在本质上是真实的”,“任何特定的知识部门本身都是关于真实事物本身的某个部门的知识”,“我们这个世界上的知识是关于我们这个世界上的实在的知识”,“我们这个世界上的每个知识部门必定是关于我们这个世界上存在着的事物的某个部门的知识”(P766)。可以看出,思想成熟以后的柏拉图认为知识就是灵魂(认识的主体)对“型相”的一种理性的把握。这是柏拉图对知识作出的一个本质主义的界定。关于知识的来源,柏拉图说:“诸天之外的境界是真正存在的居所,真正的存在没有颜色和形状,不可触摸,只有理智这个灵魂的舵手才能对它进行观照,而所有真正的知识就是关于它的知识。因此,甚至连神的心灵也要靠理智和知识来滋养,其他灵魂也一样,每个灵魂都要注意获得恰当的食物。”(P161)“当理性围绕感性世界翱翔,而那运行着的‘相异’的圈也把感觉的真实情况传达给整个灵魂时,意见和确定的信念也就产生了。但若涉及的是理性事物,那平稳运转的‘相同’的圈也会做出宣告,此时获得的必然是理智与知识。”(P288)“在天上运行时,灵魂看到了正义本身,还有节制和知识,这种知识不是与变化和杂多的物体为友的知识,我们一般把这些杂多的物体说成是存在,但是真正的知识是关于真正的存在的知识。”(P161)由上可见,柏拉图认为只有“型相”才是知识的对象,知识来源于“型相”。柏拉图的这一解释排斥对知识来源的其他解释,例如智者的观点——知识来源于感觉。 关于知识的特性,柏拉图说:“知识生来就与存在相关,知识就是知道存在和知道存在者如何存在。”(P467)“每一存在的事物都有三样东西,关于存在物的知识必定通过这三样东西而来;知识本身是第四样东西,我们还必须添上作为知识真实对象的那个真正的实在,当做第五样东西。所以,我们有:第一,名称;第二,描述;第三,形像;第四,关于对象的知识。”“在这四样东西中,理智就其亲缘性和相似性来说显然最接近第五样东西,即实在,而其他东西则离开实在较远。”(P97)可见,柏拉图认为知识对象的实在性决定了知识的实在性,知识的对象是实在的,知识也是实在的。 人们常说知识能为正确的行为提供好的指导,但在知行关系上,真意见和真知识一样有用。那么知识和意见的区别在哪里呢?柏拉图认为:“知识和意见不是一回事。”(P467)“它们各有各的力量,各自与不同的对象相关。”(P468)《美诺篇》中的苏格拉底提出知识就