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论无文字民族的医药经验 每个民族都有自己的学术理论，从历史传统的角度和事实来看，这是一个不可否认的观点。但是有人提出既然是医药学就应有著作, 医应有理论, 药应有本草, 似乎也不无道理。当今任何一门学科都有其发生、发展的过程, 这一过程有长有短、有高有低、有深有浅、有繁有简, 应该说各民族在长期的历史发展过程中, 与疾病作斗争无一例外而是普遍存在的, 代代相传垒积了许多治病防病的经验, 经验也是科学。 任何一门科学或学科, 开始总会遭到一些非议或歧视的, 一但人们认识了它, 不仅会得到大家的承认和支持, 而且会千方百计地去维护它、发展它。 各民族都有自己的语言, 语言是以词句为媒介的, 对人类根本经验的声音及意义性表现, 属于一种作为“意义母胎”的象征。所以就无文字民族的医药经验, 运用口传心授方法将经验总结归纳代代相传下来, 经过无数代的补充完善又传下去, 实践→提高→再实践→再提高, 形成一套行之有效的医药学。这类医药学不妨称之为“口承民族医药学 (Ethnomedicine on oral traditions) ”, 这类医药学过去没有文字记载, 而是经历史筛选取舍积淀而来, 得到该民族群众的认同和信赖, 有的已经或正经现代实验科学的证明。 “口承民族医药学”是客观存在的, 在1984年9月首届全国民族医药工作会议上, 明确指出:有本民族的医学理论、有本民族传统用药的习惯和医疗特色、有本民族世代口传心授的经验, 这些民族医药学都属于我国传统医药学不可分割的一部分。 “口承民族医药学”经过调查整理、归纳升华、条理规范, 用文字编辑成书的已有不少, 如:《土家族医药学》、《苗族医药学》、《白族医药学》、《佤族医药学》、《水族医药》、《侗族医学》、《基诺族医药》等, 其他民族药书更多。所以说, “口承民族医药学”是可以转化的。当然, 有文字的民族而无医药书, 采用口传心授“口承民族医药学”方式的也屡见不鲜, 尤以各族民间医药为盛。 有许多民族, 语言早已符号化为文字, 他们用文字记录本民族的医药经验, 编写了不少的医药学书籍, 便于后代学习继承和发扬, 这类医药学不妨称之为“文传民族医药学 (Ethnomedicine on word traditions) ”, 如藏族、彝族、傣族、蒙古族、维族、朝鲜族等的医药学都属此类。这类医药学有文字记载, 不同历史年代出版的医药著作可考, 理论和用药经验不断发展, 现代研究报告较多, 容易得到众人的承认和共识。 “口承民族医药学”和“文化民族医药学”都是民族医药学 (Ethnomedicine) , 其理论水平有高低、其范围有广窄、其成熟有早迟、其哲学化程度有深浅、其科学化进程有快慢, 但应承认各民族都有自己的传统医药学, 是民族文化的重要组成方面。 一个民族的传统医药学, 既有本民族独创的因素, 也有周边民族及国家的影响因素。民族医药学作为一种文化现象, 具有民族性、时代性、地域性的象征, 也因民族迁徒的、民族战争的、宗教传播的、政治统一的原因, 受到过不同文化集团、不同民族、不同国家有关文化的影响。这些也是历史的必然, 也是人类文化交流的必然, 所以说民族的也是世界的。 因此, 适当地进行历史比较研究, 不但可以探明各民族医药学源流, 而且还可以弄清其相互间的关系及发展演变过程。民族、历史、医药学总是密切联系着的, 只承认其中之一或妄图否认其中之一, 都是无望的荒谬的, 也是非常不应该的。 2000年4月22日于昆明