佛教色空观念的流布与流变性贾宝玉和光源氏由情悟空的心路历程.docxVIP

佛教色空观念的流布与流变性贾宝玉和光源氏由情悟空的心路历程 光源和贾玉是东方文学中不朽的古今人物。前者为《源氏物悟》中的浊世浪子,后者则是《红楼梦》中之秽土叛逆。两人生活在不同时代的不同国度,却有着共同的命运:终生为情所苦,最终遁入空门。耐人寻味的是,紫式部和曹雪芹在塑造他们各自心爱的主人公时,都不约而同地为他们的身世遭际串上一条佛教色空观念的主线。《红楼梦》第一回有云:“从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。”由空空道人这一《石头记》第一阅读者的反应,道出“空空”与“情僧”实为一体,在“空——色——情——色——空”的流转中,情是参悟的媒介和对象。“情僧就是情之真觉者,是对情的神识彻悟,葆有情的慧性灵根,达到情的涅槃境界。”这样的论断不仅适用于“绝代情痴”贾宝玉,也是对多情的源氏公子一生的形象概括。可以说,他们两人的生命便是一个由情悟空的过程。 一 “色空”的比例 要在三言两语中对佛教“色空”观念作出明晰的表述是相当困难的,必须说明的只是:“色”、“空”并不是非此即彼的关系,它们之间是一而二、二而一的,众所周知,佛教尚“空”,但“空”有不二,“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。诸如此类的文字游戏在佛经中比比皆是。佛教以“空”为出发点与归结点,但并不停留在“空”的层次上。世界的本质是空的,而表象不空。“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”是“空”始“空”终的,而之所以能成为一个“过程”,还在于其间藴藏着不可言说的“妙有”——无常如白驹过隙的大千世界,滚滚红尘。“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”相者,色也。相的运作证明着本质的空。“空”也就亦空亦有,非空非有地扑朔迷离起来。正因为“空”有这样的复杂性,所以一方面,“空”体现出“本来无一物,何处惹尘埃”的澄澈佛性,一方面它又包罗万象,良莠并存。与“空——色——空”相对应的是十二因缘三世轮回。十二因缘以“无明”开端,以涅槃终结,往复不已,恰好映证了“色空”的交融。人之初,在“无明”的混沌状态中即已藴含着“色”的躁动与“空”的澄澈了。 “空”,作为觉悟的慧根,在宝玉和源氏身上都能找到。 宝玉的前身是女娲补天留下的一块“通灵”顽石。他衔玉而生,自幼“虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个”。其后游历太虚幻境,警幻仙姑“知他天分高明,性情颖慧,恐把天机泄漏”,宝玉之悟道参禅在书中也是屡有提到的。可见,作品一再地暗示出宝玉之能慧能悟,具备了悟道成佛的禀性和素质。 《源氏物悟》中的源氏虽然没有宝玉那样神乎其神的出生,但同样是个自小“聪明颖悟,绝世无双”的主儿。人们慨叹他的容貌漂亮,仪态优美:“这神仙似的人也会降临到尘世间来!因而被称为“光华公子”。“这小皇子的多才多艺,如果一一的举起来,简直如同说谎,教人不能相信”。就是这样一个公子,在诸多才艺中,又勤修佛法,其能慧能悟也就可想而知了。 宝玉和源氏都是自有佛性的大智大慧的奇人,同时他们又都有着“前生自业”,注定与大千世界有千丝万缕的联系。而这种联系,主要是以情为中介的。“空”与“情”乍看矛盾,其实不然。禅宗有言:“有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”又:“若无情是佛者,活人应不如死人。”可见,空空的佛性中本自含情。从这意义上说,宝玉和源氏都为天生情种也就不足为奇了。 宝玉的本相是“堕落青埂”的通灵顽石,和惹下还泪情债的神瑛侍者合二为一,共投凡胎,可知其通灵之处主要还在通情。 《红楼梦》载,那无力补天的顽石是在渺渺真人和茫茫大士的携带下才得以宝玉的身份“到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡”去投生的,而之所以如此,也是这顽石听到那一僧一道“说到红尘中荣华富贵”时,萌生了“得入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年”的愿望。佛心本自多情,更何况是“无明”躁动中的顽石,情心一动,由闻色而思见色,得以往尘世目睹那一场“食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”的红楼梦。 反观源氏,其出生与情也大有宿缘。《源氏物悟》开篇《桐壶》贴,完全承袭了中国唐明皇与杨贵妃的爱情模式。桐壶天皇与身份低微的更衣两情缱绻以致招人物议,最后更衣抑郁而终,给天皇留下了“此恨绵绵无绝期”。这段爱情悲剧的结晶就是“光华如玉,盖世无双”的源氏公子。“长恨”因此又成为源氏的主题,使得他注定要在多情和不幸中度过一生。同时作为帝王之子,他虽然被贬为臣籍,并历经宦海沉浮,但更多的时候,他是权倾朝野的摄政关白,辅佐了三代天皇,是一个“满月无缺损,世独我荣华”的人物。 宝玉和源氏,可以说都是阅尽荣华富贵之人,以他们的慧根灵性,多情善感得以阅尽荣华富贵,就不能不—— 二 女子个狂与深爱的爱情 无论是宝玉还是源氏,其时都还是翩翩浊世佳公子,虽然日日周旋于富贵场,但两人都表现出“富贵不知乐业