仁义值千金《西游记》的道德观与行为规范.docxVIP

仁义值千金《西游记》的道德观与行为规范 “在几千年的中国文化变迁中，儒道思想的基本精神被概括为各种文化经验和思想习惯，并以中国人的日常生活和语言形式精确布局。”这就是常说的中国文化传统。传统就意味着对世俗生活的规范乃至禁锢,反映在语言上的就是大量的成语、格言和俗语、民间俚语。世俗化色彩极浓的中国古典小说无论以什么样的形式出现,都无一例外地具有强烈的现实色彩,其中对成语、俗语的使用,也差不多成了小说创作中的传统。产生于明代的小说《西游记》就运用了成语、俗语达二百多条,堪称明清小说之最,而从中恰恰透露出这部伟大的浪漫主义杰作的现实底蕴来。 中国封建社会发展到明代中叶以后,商品经济因素对世人的道德观念、价值观念产生了强大的影响,尤其是对儒家传统的怀疑、挑战甚至反叛,在思想上、行为上都表现得日益突出。但公开的“离经叛道”决不被社会所容许和认同,而以“游戏”的方式,在文学艺术的创作中渲泄出来,则成为明清文艺创作上的一大奇观,这又构成了中国古典文艺在世俗领域中的精华。《西游记》就是在这看似荒诞不经的故事中反映着复杂、生动的现实,在用儒家观念劝戒人们的同时,对传统的道德观念、行为规范表示了怀疑、揶揄、奚落、嘲讽。认同和怀疑的交织,有机地融合进叙事艺术之中,这是《西游记》思想艺术上的重要特色。 原于儒家传统的成语、俗语,大都以“仁、礼、忠、孝、信”等为道德规范,在《西游记》中以劝戒的方式表现出来,既反映了传统道德与社会现实的矛盾,又刻意起着调合矛盾的作用。“仁义”是儒家的最高道德法则。《西游记》在反映这一道德法则时,运用“仁义值千金”(第二十四回)这句话,概括了“仁”的精神。作者将其运用在一定的语言环境之中。不仅没有起到劝导作用,相反反映了这一法则与社会现实的矛盾。第二十四回写到唐僧师徒来到五庄观,悟空三人偷吃了人参果,道童要求赔偿并污言秽语,骂不绝口。唐僧劝解道:“纵有钱也没处买来赔啊,常言道‘仁义值千金’,教他赔你个礼,便罢了”。但是,道童并不理会“仁义值千金”的道德规范,仍然喋喋不休。以至悟空性起推倒仙树,大闹五庄观。“仁义值千金”的劝导在这里并未起到应有的“仁爱”作用,却给人一种揶揄讽刺的意味。就在“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”(十四回),处处讲仁慈的唐僧身上,作者也揭示其自身在传统的仁义道德上的矛盾性。一方面是人妖不辨,是非不明的滥施“仁义”,另一方面是对舍身忘死,助他西行的徒弟孙悟空,却不那么仁慈,动辄念紧箍咒。甚至关键时候“昧着惺惺使糊涂”,采取“鸟尽弓藏,兔死狗烹”的手段,硬要将悟空赶走。(二十七回)从作者对“仁义值千金”这句话的运用来看,传统道德观念在一定的社会现实中,并不受人理会,在个人的行为中也并不是那么始终如一的。同时,也可以看出明朝后期传统观念已难维系的社会现实。 “人将礼乐为先”(三十六回、八十二回)。在儒家学说中,“礼”是为维护等级社会而创造的社会规范和道德规范。孔子说:“上好礼,则民易使”(《论语·宪问》),荀子则说:“故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。”(《荀子·修身篇》)由此而来的“礼乐为先”这句话,在人民群众中广泛运用,强调个人的道德修养,为人为事,必合乎礼。《西游记》两次运用这句话,在戏戒的外表下,揭示“礼崩乐坏”的社会现实。三十六回,唐僧师徒到了宝林寺,他认为“庵观寺院,都是我方上人的馆驿,见山门就有三升米分”,又怕徒弟们丑陋惊扰了寺内僧人,亲自前往借宿,想必以礼相待。殊不知,借宿不成,反被僧官奚落,赶到前廊下“蹲”去。唐僧满眼垂泪,发出沉痛叹息:自己一身行善拜佛,却“常遇不良人”。叹息之余,又自我劝慰道:“也罢,也罢,常言道:‘人将礼乐为先’,我且进去问一声,看意下如何。”谁知走进方丈,再次被僧官斥责,满眼垂泪退了出来。最后还是孙悟空的金箍棒起了作用,一顿威吓,五百和尚恭恭敬敬出寺门跪迎唐长老。这里显然“礼乐为先”是行不通的,社会道德的衰落使得以施善为乐的寺院,也没有一丝“同是佛会下,都是有缘人”的同宗之情了,当然更谈不上儒家的礼乐。而作为受封建礼教束缚的唐僧,其言行的迂腐和表现出的软弱无能,使人不免由同情转为嘲讽。难怪八戒也讥讽他:“师父老大不济事。你进去时,泪汪汪,嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智,教他们磕头来接?”而唐僧的回答,正揭示了封建社会人与人之间的险恶关系:“你这个呆子,好不晓理!常言道:‘鬼也怕恶人哩。’”从“人将礼乐为先”到“鬼也怕恶人”的转变,正是一个社会道德衰微的特征。 “一日为师,终身为父”(三十一回,八十一回)出自儒家忠诚孝顺,知恩图报的伦理道德观。这一伦理道德观为封建统治者维护国家安宁和社会稳定起到了积极作用,也受到了社会的普遍尊崇。《西游记》多次引用这句话,均是在唐僧遭难时,由徒弟们自然表露出来的。这种忠孝报恩的观念,维护了取经队伍的团结。孙悟空虽有上