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新疆维吾尔木卡姆传承的即兴性研究 新疆维吾尔的穆卡姆以12米的重量为代表和主体。除喀什、伊犁等地区之外,十二木卡姆在和田地区也曾经广为流传。据研究,和田十二木卡姆与喀什地区流传的版本同为集歌、舞、乐于一体的大型古典套曲。由于诸种原因,如今仅在墨玉县的芒来乡、奎牙乡、托乎拉乡、墨玉镇,和田市的伊里奇乡,皮山县的克里阳乡等地尚有十二木卡姆流传,除此之外的其余各县,随着老艺人的先后谢世,十二木卡姆后继乏人,已濒临灭绝。 本文是在田野调查的基础上,采用田野资料和文献资料互证的方法对和田十二木卡姆的即兴性、直接性、群众性、儒化、变异性等传承特点予以阐释与解析。 一、 强调自我创造 “口传心授,言传身教”是和田十二木卡姆最主要的传承方式。虽然这种传承方式因没有完整的书面表达而显得缺少规范,因多于个人的口头表述而少有确定,因个人的主观支配而多有即兴创造,但是“口传得到了正宗的音乐精髓的真传,心授得到了音乐再创造的活性空间,使得教学双方具有自我创造的余地”。 维吾尔木卡姆也以 “口传心授”为主要传承方式。因此,木卡姆其们在传授十二木卡姆的过程中,在不违背基本结构的情况下,受临时心境好坏的影响,对传授的木卡姆的节拍节奏、旋律等造成影响也实属正常。犹如周吉所言:“《十二木卡姆》和《刀郎木卡姆》、《吐鲁番木卡姆》在遵循传统所确定的‘结构模式’和‘调式、旋律型模式’的同时, 在填唱歌词、段落反复、伴奏手法、旋律装饰等方面都存在着相当程度的即兴性, 从而达到继承传统和个人创造之间的最佳结合。”和田十二木卡姆作为维吾尔木卡姆大家庭中不可或缺的一员,其传承的即兴性也较强,主要体现在传承场、乐队组合、伴奏乐器、乐曲选择、段落反复等诸多方面。 (一) “木卡姆”演唱 传承场,即传承场合或传承基地。据调查,和田木卡姆其表演木卡姆并没有一成不变的场合,而是有着很强的即兴性。他们既在孩子出生礼、成年礼、婚礼等人生礼仪上演唱,也在麦西热甫、巴扎、传统节日、麻扎朝拜、孤独的路途中等时间和场合演唱。周吉曾言:“诙谐幽默、爱唱爱跳、爱说爱笑、能歌善舞成了绿洲人的优良传统。哭也是歌、笑也是歌、生也是歌、死也是歌,绿洲人的一生和音乐结下了不解之缘。”哪里有维吾尔人聚集的地方,哪里就是维吾尔木卡姆即兴表演的传承场。此表演场合多有该族人和外族(家族)人踊跃参加,因此,这些表演场合不但成了承载维吾尔十二木卡姆的重要载体,也成了十二木卡姆的重要传承场。 (二) 自演唱木卡姆会演唱不同家族的乐队表演 据录音实况得知,流传于和田各地的木卡姆的乐队组合很是自由,特别是在日常表演场合,各地木卡姆艺人会根据演奏场合的不同和艺人数量的多寡而随机组合表演木卡姆。有的三五一组,一把弹布尔、两只萨帕依、一个达普、一支巴拉满,艺人就可以组合表演。皮山县克里阳乡托万恰喀村的巴拉提·艾木都拉和奥斯曼·阿洪的两人组合也可以很自如地演唱木卡姆。他们时而独唱,时而合唱,有时亦会一问一答,甚是诙谐幽默。一把弹布尔或都它尔的自弹自唱木卡姆的情况也屡见不鲜。 据录音实况发现,不同家族为木卡姆伴奏的乐器并不完全相同,即使同一家族,不同表演地点的伴奏乐器也不完全相同,他们会根据在场艺人的数量多寡而随机组合表演。笔者曾3次到墨玉县托胡拉乡波尔其村库球克家族录音,其伴奏组合很是随机:第一次,伴奏组合为3人,依该木·拜尔迪·艾山奏巴拉满兼主唱,艾合买特奏斯克里普卡,艾合买特·导合迪奏萨它尔。第二次,伴奏组合为5人,依该木·拜尔迪·艾山奏巴拉满,吐迪·艾合买特奏苏乃依,艾合买特·导合迪奏弹布尔,买买提·尼雅孜·买特努尔奏萨它尔,吐尔逊·托合体奏达普。第三次,伴奏组合为4人,依该木·拜尔迪·艾山奏巴拉满,艾合买特·导合迪奏弹布尔,买买提·尼雅孜·买特努尔奏萨它尔,吐尔逊·托合体奏达普。此外,笔者在其他乡镇录音时也发现同样的情况。他们的乐队组合皆带有颇强的随机性,会根据家族成员在场情况而即兴的组合乐队来表演木卡姆。 (三) 木卡姆表演概述 和田十二木卡姆在不同表演场合所选取的套数及每套木卡姆的乐曲选择上也有着很强的即兴性。据墨玉县文体局文物保护所所长艾热提介绍,维吾尔婚礼上主要表演十二木卡姆的埃尔乃额曼,且选取木卡姆的套数及每套木卡姆的乐曲选择很是自由,木卡姆乐曲后可直接跟唱当地民众所喜闻乐见的民歌。2007年11月7日,笔者亲随墨玉县托胡拉乡几位艺人参加墨玉县城南一家婚礼。其表演实况如下。 第一首:潘吉尕木卡姆木凯迪满(片段)+赛乃姆(多次反复)+朱拉(多次反复)+《木拉几汗》(喀什民歌)+《卡提巴拉汗》(库车民歌)+三首和田民歌+简短的尾曲(潘吉尕木卡姆木凯迪满片段)。 第二首:纳瓦木卡姆木凯迪满(片段)+朱拉(多次反复)+赛乃姆(多次反复)+达斯坦+乌斯尕(漂亮之意)+赛依凯斯+麦西热甫(数目不定)+夏迪阿那+民歌联奏+简短的尾