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2021112【文学理论】孟子、荀子

【注】由于文学史、文学作品、文学批评史理论的欠缺，导致在解读文本时抓不住文本的偏性与落脚点，找不到文本解读的上位概念。阅读《中国文学批评史》（郭绍虞）、《中国文学批评史》（罗根泽）、《中国文学史》（袁行霈）。“悟已往之不谏，知来者之可追”，故补之。

一、文、文学、文章（罗根泽）

作者认为在先秦时期的诸子是“哲学家而不是文学家”，“‘文’与‘文学’是最广义的，几乎等于现在所谓学术学问或文物制度。”

文：孔子的“文”包括一切应知的学问。孔门弟子，也全同于孔子。

文学：始见于《论语?先进》，“文学，子游、子夏。”广义不是狭义。

文章：（1）《论语》“子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”（2）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

作者认为“‘文’而缀一‘学’字，自偏重内容；‘文’而缀一‘章’字，则较重形式。”理解“文”、“文学”、“文章”可以从广义和狭义上理解。

二、孟子

罗根泽

孟子：提出“养气说”。

1.“养气”和“知言”：“知言”指的是“诐辞知其所弊，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”即“通过片面的话知道它不通达之所在，通过过头的话知道它缺陷之所在，通过不合正道的话知道它离于正道之所在，通过躲躲闪闪的话知道它理亏之所在。”

2.孟子文章的磅礴气势与养气有关。

郭绍虞

1.孟子：知言说

（1）“知言”：孟子在《公孙丑》中说到“”“听其言，读其文，因以窥其心，而知其人。这即是所谓由已知而推及未知；这即是体会。”

【批注】通过作者的阐释，我们知道孟子的文学批评由文到人、由已知到未知。

（2）“以意逆志”：由主观的体会，直探到诗人的心志里。

【批注】“意”具有主观性，如果不恰当的话，缺乏科学性，可能穿凿附会。

（3）论世的方法：

《万章篇》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”即“同天下的优秀人物交朋友还不够，就又上溯历史，评论古代的人物。吟诵他们的诗，读他们的著作，（但）不了解他们的为人，行吗？所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”

2.孟子：养气说

“其为气也，至大至刚，以直（正义）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁（丧失勇气）也。是集义所生者，非义袭（偶然）而取（取得）之也。行有不慊（不满；恨）于心，则馁矣。”（《孟子?公孙丑上》）

【批注】“气”是作者创作的内在要素，包括“义”与“道”。

袁行霈

1.游说诸侯，进行政治活动，宣传自己行王道、施仁政的政治主张。

2.长于论辩：逻辑推理的方法，如类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入到自己预设的结论中。

3.比喻说理：在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现岀来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些未免牵强，却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。

4.气势浩然：“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。写起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。

5.修辞手法：大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河。

6.语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。

三、荀子

罗根泽

1.文学观

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。????????????????????????????????????????????????????????——《荀子·大略》

【批注】这里的文学指的是一切学问文献，强调雕琢的作用。

2.正名、严词

彼正其名,当其辞,以务白其志义者也。——《荀子·正名》

【批注】“辞”和“义”的关系。

多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。——《荀子·非十二子》

翻译：话说得多而合乎礼义法度，便是圣人；话说得少而合乎礼义法度，就是君子；说多说少都不合礼义法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。

【批注】强调“辞达”，文章得符合礼义法度的要求。

袁行霈

1.主张：孟、荀各执一端以立论。孟子专就内在之仁，主张性善，荀子就外在之礼，主张性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道。

（性恶、重义、兼法后王、兼尚霸道）

2.擅长论辩：荀子的说理文擅长论辩。但荀文以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密.在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其不仅单篇行