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白玉蟾生卒年代及其有关问题

葛长庚，名叫白老，出生于福建省和广东省。他出生于海南岛，被称为白玉灿。其生卒年多有疑问，据王尊旺、方宝璋《也谈白玉蟾生卒年代及其有关问题———兼评近年来有关白玉蟾问题的研究》定其生年在南宋光宗绍熙甲寅年（1194），卒年可能在绍定乙丑（1129），这也是学术界的普遍看法。他是内丹派南宗五祖之一，此派张伯端为开派祖师，历石泰、薛道光、陈楠，一脉相传，至白玉蟾时，形成较大教团，有一整套较为完整的理论。白玉蟾是内丹派南宗的集大成者，对宋元以来的道教修炼影响很大，在我国道教史上有着不可忽略的地位。历来对其研究主要集中于生平事迹、宗教思想等。

白玉蟾天资聪敏，“少应童子科，自言世间有字之书无不诵读，文笔洒落，顷刻万言。”（卷21）他熟谙经史，“出入三氏，笼罩百家，非世俗所能也”；能诗文，“出言成章，文不加点，时谓‘随身无片纸，落笔满四方’”；善书法，大字草书若神龙飞动，“有鸾翔凤翥之势”（卷21）；能画竹石，相传鄂州城隍庙竹林图是其真迹。可谓是才华横溢。“固天仙才子，合而为一”。生平著作甚多，主要收入《白真人全集》，共十卷，文体多样，内容丰富，虽以宣传丹道之妙为主要目的，但诗文数量颇多，“雄博瑰奇”，词则“仙家之有词名者”，是南宋道流中少有的文学奇才。

《全宋词》收录白玉蟾词135首，是宋代道士中存词数量较多的一个，受到词论家的好评，杨慎评他：“不愧词人”，尤其是陈廷焯评价颇高，在《白雨斋词话》中多次提到白词脱尽方外气。事实上，白词内容丰富，风格多样，从总体上看，可分为两大类：一类是道教词，体现白玉蟾作为“天仙”的身份；一类是文人词，更多看到白玉蟾世俗的一面，可见其“才子”身份。本文就这两个方面做简单的分析。

一白玉浚的道教道意词

道士们为了向广大民众宣传本派的教规义理，往往采取诗词等韵文形式，取其琅琅上口，便于记诵，从而促进本派的发展。白词有一部分道教词，数量较少，占其词作的比例较低，写炼丹所需的各种原料、时辰、火候等以及炼丹过程、服丹好处。这类宣传炼丹之道的词，多用丹门术语，不含个人感情，缺乏审美艺术性。但这些词在道教史上有着独特的价值。

由于大众的文化水平参差不齐，而道教义理高深晦涩，道士们尽量使用通俗浅白的语言以便于民众理解。内丹派南宗的祖师张伯端，主要采用《西江月》的词牌，句式变化不大，篇幅较为短小，类似押韵的歌诀，如《西江月》：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同。温养两般作用。内有天然真火，中赫赫长红。外炉增渐要勤功。妙绝无过真种。”纯粹说理，没有具体的形象。其他词作虽然有形象，如“姹女”、“郎君”等，多是内丹学的术语，不能使人产生联想，显得呆板、单调，难以唤起民众学习其道法的兴趣。

引白玉蟾进入道门的陈楠，存词不多，采用的词牌较为多样，主要用《望江南》，还有《水调歌头》、《真珠帘》、《鹊桥仙》等，注重说理与形象结合，如《水调歌头·赠九霞子鞠九思》的上片：“夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿谁运倒稻花头。便向此时采取，宛如碧莲合蕊，滴破玉池秋。万籁风初起，明月一沙鸥。”讲述炼丹应注重的时辰，语言生动形象，使人更容易体会。

白玉蟾吸取前人的经验，在阐述体道悟真的哲理上更加注重艺术性，技巧更加成熟，综合运用比喻、拟人、夸张等各种修辞手法。如《满庭芳》（鼎用乾坤）“水中虎吼，火里赤龙蟠”，形象生动活泼，“不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关”，充分运用想象，大胆夸张。白玉蟾的炼丹道意词不仅仅在技巧方面有所发展，更重要的是发展了内丹学的学说。其理论表面上还是一种外在的修炼方法，与龙虎铅汞，姹女金公紧密联系在一起，但渐渐向内在的精神追求转变。如《水调歌头》：“有一修行法，不用问师傅。教君只是，饥来吃饭困来眠。何必移精运气，也莫行功打坐，但去净心田。終日无思虑，便是活神仙。不憨痴，不狡诈，不疯癫。随缘饮啄，算来命也付之天。万事不由计较，造物主张得好，凡百任天然。世味只如此，拼做几千年。”这里不讲道教的修炼，讲清净无欲、淡泊自适的精神。将内丹说的理论发展得更加禅宗化，“饥来吃饭困来眠”即引用禅宗的典故。同时也向原始的老庄思想回归，“何必移精运气，也莫行功打坐，但去净心田”，与老子提出的“致虚极，守静笃”、“涤除玄览”在本质上是一致的，排除外界的干扰，无忧无虑，保持内心的闲适，便是达到内在的最高精神境界。《水调歌头》（一个清闲客）的上片“一个清闲客，无事挂心头。包巾纸袄，单瓢只笠自逍遥。只把随身风月，便做自家受用，此外复何求。倒指两三载，行过百来州。”《水调歌头》（天下云游客）“且吃随缘饭，莫作俗人愁”。也表达同一主旨。

二不忘“春山、校园”的情感

白玉蟾的绝大部分词作可视为文人词，在内容上，或写景咏物，或赠别相思，或怀古述怀，基本脱离道意；在审美风格上，讲求含蓄蕴藉，语言优美，不同于道教词的浅露直白