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生态旅游的内涵及开发研究

生态旅游起源于20世纪80年代。它强调自然和环境保护的回归，反映了人与自然和谐共处、旅游与环境协调发展的原则。受到高度重视，发展迅速。在我国历史上,佛教是最具影响力的宗教之一,在两千年的中华佛教发展演进过程中,形成了十分丰富的生态思想,创造了灿烂辉煌的佛教生态文化,留下了众多宝贵的佛教文化生态旅游资源,其生态旅游开发潜力巨大。在生态旅游成为时尚的今天,正确认识并合理开发这一宗教资源,不仅可以促进我国旅游业的发展,还可以推进精神文明的建设,更有利于实现社会与生态环境的可持续发展和人的全面发展。

一、生态旅游的内涵

在全球人类面临生存环境危机的背景下,随着人们环境意识的觉醒,绿色浪潮席卷全球,生态旅游作为“回归大自然”的“绿色旅游”迅速兴起,成了当前旅游业界和生态学界的热门话题,逐渐风行于世界各地。

“生态旅游”一词由国际自然保护联盟(IUCN)特别顾问、墨西哥专家谢贝洛斯·拉斯喀瑞(Ceballos-Lascurain)在1983年初首次提出后,各国学者从不同的角度对“生态旅游”进行了界定,到目前为止,尚无一个统一认可的明确定义,但是人们对生态旅游内涵的看法是相当一致的:一是生态旅游首先要保护旅游资源,维持资源利用的可持续性,实现旅游业的可持续发展。二是生态旅游可以让旅游者在参观、享受自然和文化资源的过程中,以及生态旅游的经营管理者在开发、利用自然和文化资源的过程中,充分领会生态旅游的奥秘,提高生态环境保护意识,达到自觉保护环境和自然与文化资源的目的。

生态旅游对旅游资源开发者来说,应以生态学原理为指导,充分挖掘、利用自然和文化旅游资源的生态旅游价值,开发出独具特色的生态旅游产品,实现资源的保护和可持续利用,推动当地的经济社会发展,促进人与环境的和谐。

可以说,生态旅游是经济发展、社会进步、环境价值的综合体现,是以良好生态环境为基础,保护环境、陶冶情操的高雅社会经济活动。

二、佛教与生态旅游

1.法显、玄武和义净的旅游功能

佛教在公元一世纪左右(两汉之际)自印度传入我国,佛教典故中著名的“白马驮经”故事、民间广泛传播的《西游记》小说,形象、生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的早期旅游活动。在成百上千的求法高僧中,以法显、玄奘和义净最为著名,他们带来了异国他邦丰富多彩的文化艺术,其撰写的游记性著作《佛国记》、《大唐西域记》和《南海寄归内法传》等,是今日研究古印度和南亚的历史、地理、文化和宗教的重要资料,从旅游角度看,也是最早有关“旅游导游”的文献。

千百年来,我国佛教徒的“西行求法”、游方问道、朝礼名山胜迹的云游,与文人墨客、官绅士大夫的漫游,成为古代旅游的主要形式之一。民间大众的宗教外出活动大多兼具游玩成分,如我国民间常见的庙会、游春、进香等活动,不少香客还游山玩水,充分享受这些活动的乐趣,直到现在,这种旅游方式仍然是一种独特的旅游活动。可以说,自古以来,佛教与旅游的关系就十分密切。

2.佛教文化旅游资源

佛教自两千多年前从古印度传入华夏后,在社会上,特别是思想文化领域,产生了广泛的影响,并形成了许多具有中国特色的佛教宗派和理论。佛教在华夏大地上传播过程中,与中华本土传统文化逐步交融渗透,成为了中华传统文化的一个有机组成部分,从人们的日常衣食、语言到思想、文学、艺术、建筑,乃至天文、地理、医学、算术等各个文化领域,无不受到佛教文化的深刻影响。

佛教在我国历史上留下了众多宝贵的佛教文化生态旅游资源。“宜在山林独自修”表明了佛教的内在要求,佛教认为优美的自然环境有利于净化心灵、修成正果,因而长期以来,许多著名的寺院均建在生态环境良好的地方,或依山傍水处、或深山幽谷间。我国古代保存最多的是佛教寺塔,这些佛教建筑与当地环境融为一体,已成为当地风景中最突出的标志性建筑,并成为了著名的生态旅游客体。

三、佛教与生态问题

佛教在初创之时,世界上并没有当今社会所面临的生态危机问题,在佛教典籍里也没有专门论述环境问题的篇章,但这并不意味着佛教与生态问题无关,在佛教的长期演进过程中,一些大德高僧凭借其非凡的般若智慧,在佛教中融入了深刻的生态保护理念,因而,佛教教义里蕴涵着丰富的生态思想,佛教活动中包含众多的生态保护行为。

1.佛教的生命观

佛教的生态思想主要体现为佛教的自然观、生命观和理想观(魏德东,1999)。无情有性,珍爱自然,是佛教自然观的基本精神,佛教认为一切事物皆有佛性,不仅包括有情识的动物,也包括无情识的山川、草木、大地等等,“郁郁黄花无非般若,清清翠竹皆是法身”,强调大自然的一草一木都是佛性的体现,都有存在的价值和尊严,都应获得珍视,佛教的缘起论认为,人是大自然的一部分,人与大千世界的万事万物息息相关、相互依存,“芥子容须弥,毛孔收刹海”,主张人与自然和谐共处;佛教生命观的基调是众生平等、生命轮回