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略论日本的冕辅文化

一京州、长安等地“三辅”制度的建立

福泽，又名福泽、东盟、夏、新疆等，最晚出现在周朝。这是基于周朝“五衣”和“九衣”制度的政治制度。所谓九服,《周礼·夏官·职方氏》有明确说明,“方千里曰王畿”,其余以“外方五百里”由近及远为“侯服”、“甸服”、“男服”、“采服”、“卫服”、“蛮服”、“夷服”、“镇服”、“藩服”。五服之说,见之于《尚书·益稷》:“弼成五服,至于五千。”孔颖达注曰:“五服,侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服,五百里。四方相距为方五千里。”又《国语·周语》记载,周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。虽“服”的名称略有出入,其意思大致相同,即以王畿为中心,将其四周按一定的空间距离,由近到远,依次划分,形成的若干区域。

纵观千年畿辅文化,是与中国古代的畿辅制度一脉相承的。《说文》对“畿”解释曰:天子千里地。以逮近言之则曰畿也。先秦典籍中对此多次提到。《周礼·大行人》:“邦畿方千里。”《周礼·地官·封人》:“封人掌诏王之社壝,为畿封而树之。”《周礼·夏官·职方氏》:“乃辨九服之邦国,方千里曰王畿。”孙诒让正义:“方千里曰王畿者,谓建王国也……《大司马》云国畿,《大行人》云邦畿,义并同。”又《周礼·夏官·大司马》:“乃以九畿之籍施邦国之政职,方千里曰国畿,其外方五百里曰侯畿。”贾公彦疏:“云方千里曰国畿者,此据王畿内千里而言,非九畿之畿,但九畿以此国畿为本,向外每五百里加为一畿也。”《诗·商颂·玄鸟》:“邦畿千里,维民所止。”郑玄笺:“王畿千里之内,其民居安,乃后兆域正天下之经界,言其为政自内及外。”东汉蔡邕《独断》:“京师,天子之畿内千里,象日月,日月躔次千里。”宋代叶廷珪《海录碎事·地下》曰:“天子之畿方千里,象日月径围,故曰日畿,又曰日围。”畿辅是拱卫京师的核心行政区域。

西汉建立以长安为中心的三辅制度。汉景帝二年(公元前155年)分内史为左、右内史,与主爵中尉同治长安城中,所辖皆京畿之地,故合称“三辅”。班固《汉书·景帝纪》:“三辅举不如法令者皆上丞相、御史请之。”［１］（卷五）武帝太初元年(公元前104年)改左、右内史,主爵都尉为京兆尹、左冯翊、右扶风。辖境相当今陕西中部地区。后代行政区划虽时有更改,但到唐朝时,仍然习惯上称之为“三辅”。唐朝在汉代“三辅”制度的基础上,建立京畿制度,将唐长安城周边地区分为京县(赤县)和畿县,京城所管辖的县为赤县,京城的旁邑为畿县,统称京畿。北宋皇佑五年(1053)置京畿路,设转运使、提点刑狱使,以朝廷直辖的开封府为汴京,划拨京东路曹州、京西路陈州、许州、郑州、滑州来属,以拱卫之。后虽屡有废置,行政区划有所改动,但制度基本沿袭。宋徽宗崇宁四年(1105)复置京畿路,以朝廷直辖的开封府来属,同年析京西北路的颍昌府、郑州、河北东路澶州,并置拱州来属;设置四辅制度,以拱州为东辅、颍昌府为南辅、郑州为西辅、澶州为北辅。元朝统一天下以后,设立行省制度,设中书省,辖今河北、山东、山西三省,以及河南的北部和内蒙古的东部南部。明清则设置直隶省,辖境在不同的时期有所改动,但皆以北京为中心,今河北省是其核心区域。

畿辅制起源于商周时期,最晚到周代已经确立,早期管辖范围大约是围绕京师的千里左右。在后世则随着王朝的不同,首都所在地的变化,畿辅辖境各有变化。至元代行省制度确立之后,畿辅往往指的是一省之地,元代称中书省,明清时期则称为直隶。畿辅制度作为我国象征着“大一统”的特殊的政治制度,在中国历史上代代相传,绵延不绝。

而正是古代中国这种辐辏似的放射性的统治方式,奠定了畿辅作为皇权统治的核心区域的地位。畿辅地区在历朝历代的核心性、基础性、重要性都是毋庸质疑的。这一方面是由于畿辅地区是由皇权直接统治的政治格局所造成了,另外一方畿辅地区也是皇城的人力、物力、文化等诸多方面的直接供应与参与者,更是捍卫京师的最后一道屏障。而畿辅地区最大的特征在于这是一种政治地域,是随着政治统治中心的确立而确立,统治中心的转移而转移的。虽然其具体的地域具有不确定性,但是对于以中央集权为主要特征的古代中国而言,畿辅地区形成了一种历史悠久,一脉相承的千年畿辅文化。由于畿辅制度的建立与确立是与中国古代大一统的传统结合在一起的;所以虽然畿辅地区随着时代的变迁而不断地变化,但畿辅制度给这些地区带来的深远影响却都是大致相同的。

二调整置立的调整对土壤条件的影响

畿辅文化指因古代中国畿辅制度而产生的文化的区域性表现形式。这一文化形态是由各结构要素(如学术、宗教、科举、民族融合、建筑、艺术、风俗等)在特定的历史条件下构成的一个完整的