《搜神记》中三国题材神异故事研究.docVIP

《搜神记》中三国题材神异故事研究

摘要：魏晋时期的志怪小说《搜神记》成书于晋代，书中收录了大量的三国题材故事，其中大致分为三国谶纬故事和方术故事。三国时期结束于公元280年吴国灭亡，而《搜神记》从晋元帝建武元年（公元317年）就开始搜集材料，着手撰集，约到永和初（公元345年）完稿，其编著时间距离三国时期相去不远，因此其关于三国时期的史实或有一定的可信度。然而《搜神记》中对许多三国故事的记载却和成书数十年前的《三国志》中的记载大相径庭，造成这巨大差异的原因，就是魏晋时期的玄学和神异思想的影响。另外，《搜神记》和《三国演义》中相关的方术故事在记叙上存在差异，造成差异的原因不仅有魏晋神异思想的影响，也有明代政治观念的影响。

关键词：搜神记;三国题材;神异故事;影响

袁珂先生说：“如果说《山海经》是保存中国神话材料最丰富的一部书，那么晋代干宝的《搜神记》，其保存神话材料的丰富，就要算第二了。”面对这样的一部志怪小说巨著，古往今来始终不乏学者对其展开研究，在当代已有学人探究《搜神记》对《三国演义》产生的影响，不过其研究的重点主要是《三国演义》中的一些具有神话、怪异色彩的桥段受到《搜神记》的影响，而并没有追问这种神异桥段背后的思想渊源，以及《搜神记》中相应的三国故事神异化、谶纬化的原因，这给学界留下了进一步的探究空间。通过对《搜神记》《三国志》和毛本《三国演义》（下同《三国演义》）的文本对照，结合魏晋时期神异思想的特点，可以深入挖掘、研究《搜神记》中三国神异故事所体现的神异文化，并分析不同文化语境之下《搜神记》和《三国演义》在同题材故事中的不同记叙。

一、《搜神记》中三国谶纬故事

在《搜神记》中，关于政权的谶纬故事占有相当大的一部分，其中不乏和三国历史人物有关的收录，这些故事是魏晋时期神异思想的体现。东汉最后一位君主是汉献帝，《搜神记》中记载了诸多有关汉献帝统治时期的异象：

“灵帝之末，京师谣言曰：‘侯非侯，王非王。千乘万骑上北邙。’到中平六年，史侯登蹑至尊，献帝未有爵号，为中常侍段圭等所执，公卿百僚，皆随其后，到河上，乃得还。”[1]88

“汉献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。占曰：‘至陰为阳，下人为上。’其后曹公由庶士起。”[1]88-89

“献帝建安七年，越隽有男子化为女子。时周群上言：‘哀帝时亦有此变，将有易代之事。’至二十五年，献帝封山阳公。”[1]89

《搜神记》中关于汉献帝的三则谶纬故事中皆预示了东汉王朝的危机，此类异象记载在《后汉书·卷九·孝献帝纪第九》中多是天灾人祸，而与《搜神记》相似的史料文字则有：

“是岁，越巂男子化为女子。”[2]112

徒此一句，并无其余描述，和关于地震、天文异象的记载方式一致，至于神异的现象则没有记载。

此类谶纬故事还有很多发生在其他人物身上：

“建安初，荆州童谣曰：‘八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。’言自中兴以来，荆州独全，及刘表为牧，民又丰乐，至建安九年当始衰。始衰者，谓刘表妻死，诸将并零落也。十三年无孑遗者，表当又死，因以丧败也。是时华容有女子，忽啼呼曰：‘将有大丧。’言语过差，县以为妖言，系狱。月余，忽于狱中哭曰：‘刘荆州今日死。’华容去州数百里，即遣马里验视，而刘表果死。县乃出之。续又歌吟曰：‘不意李立为贵人。’后无几，曹公平荆州，以涿郡李立，字建贤，为荆州刺史。”[IJ89

“魏黄初元年，未央宫中有鹰，生燕巢中，口爪俱赤。至青龙中，明帝为凌霄阁，始构，有鹊巢其上。帝以问高堂隆，对曰：‘诗云：惟鹊有巢，惟鸿居之。今兴起宫室，而鹊来巢，此宫室未成，身不得居之象也。”，[1]90

“蜀景耀五年，宫中大树无故自折。谯周深忧之，无所与言，乃书柱曰：‘众而大，期之会;具而授，若何复。’言：曹者，大也。众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎？蜀既亡，咸以周言为验。”[1]91

“吴孙权太元元年八月朔，大风，江海涌溢，平地水深八尺。拔高陵树二千株，石碑差动，吴城两门飞落。明年，权死。”[1]91

凡此不一而足，这些故事都直接反映了政权危机的征兆。还有一类谶纬故事，则侧面反映了社会危机，同样预示了政权覆灭的结局：

“孙休后，衣服之制，上长，下短。又积领五六，而裳居一二。盖上饶奢，下俭逼，上有余，下不足之象也。”[1]92

通过服装的特点来反映贫富差距等社会现象的故事还有很多，其记叙与《孙休服制》大同小异。衣食住行是人基本的生活需要，当老百姓的民生普遍出现问题的时候，社会危机就不可避免了。《三国演义》中也有关于民生和社会危机的描述：

“珝自蜀中归，吴主孙休问蜀中近日作何举动。IQ奏曰：‘近日中常侍黄皓用事，公卿多阿附之。入其朝，不闻直言;经其野，民有菜色。所谓燕雀处堂，不知大厦之将焚者也。’”[3]932

谶纬故事虽然不是主要成分，但依然占有《搜神记》中三国历