论《搜神记》中的自然灾害书写.docVIP

论《搜神记》中的自然灾害书写

《搜神记》是东晋的史学家干宝的代表作，是一部记录古代民间传说中离奇荒诞、曲折怪异故事的小说集，且其价值一向被认为是在当代志怪书之上。整部著作共有大小故事464个，涉及到的形象有神仙鬼怪、普通大众，也不乏王侯名臣、巫师道士。故事所记多为常人难以理解或平常现象无法解释的神灵怪异之事，却展示了人民高度自由和解放的精神状态，体现了个体意识的觉醒，也有部分属于民间传说。其内容大多精炼简约，情节简单，又设想奇幻，极富浪漫主义色彩。后世对《搜神记》的研究已有丰富的成果，从其版本流变、鬼神形象、巫术文化等各个角度进行了分析，但涉及到灾害现象的研究尚有不足，故本文以书中所描写到自然灾害现象为切入点来加以探究。

一、《搜神记》自然灾害分类考察

魏晋时期数百年间，政体不断崩坏更迭，战乱频繁，民族矛盾尖锐。吕思勉云：“魏、晋之际，中国盛衰疆弱之大界也。自三国以前，异族恒为我所服，至五胡乱起，而我转为异族所服矣。”[1](P1)故在魏晋南北朝这样一个复杂大环境下，儒学衰微，鬼神之说与佛道二教思想的传播，玄学清谈风气的盛行，使得当时的文人对志怪故事有着极大的兴趣，并用作集会聚谈之资，这种风气由官方延及民间。心怀天下的文人报国无门，心中的苦闷愁怨只得让他们去寻求心灵上的慰藉，笃信天地鬼神的存在便成为了一种信仰。干宝虽为史官，却“性好阴阳术数”，爱阴阳术数，喜好鬼神灵异。[2](P2150)故亦投入志怪故事写作之列。他在《搜神记·序》中表明了其创作目的：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。”[3](序)由此可见他笃定天地间鬼神的存在。大量妖魔鬼怪故事的记载，委婉地表达了讽喻之效，班固云：“或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝。”[4](P21)因此，也使得《搜神记》在一定程度上反映了对传统思想的质疑。同时，鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之说。”[5](P25)这也道出了其创作背景。《搜神记》里有大量对旱、涝、虫、病等自然灾害的描写，现分类考察如下。

(一)旱灾

旱灾自古以来就是农业生产的一大自然灾害，旱灾的发生往往伴随着田地干涸，土地焦枯等现象。祈雨为古人应对旱灾一种方式，故而笔者将祈雨与旱灾纳入一类进行考察。如《于吉》孙策言：“天旱不雨，道路艰涩，不时得过。”[3](P10)《葛玄》里吴王对葛玄说：“百姓思雨，宁可得乎？”[3](P12)卷八《汤祷雨》：“汤既克夏，大旱七年，洛川竭”[3](P110)卷十一《谅辅》：“时夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降。”[3](P131)《周畅》：“元初二年，为河南尹，时夏大旱，久祷无应。”[3]134卷十一《东海孝妇》：“自后郡中枯旱，三年不雨。”[3](P139)卷十三《樊山火》：“若天旱，以火烧山，即至大雨，今往往有验。”[3](P160)卷十八《树神黄祖》：“时久旱，长老共相谓曰：‘彼数常有黄气，或有神灵，可以祈雨。’”[3](P217)卷二十《病龙雨》：“晋魏郡亢阳，农夫祷于龙洞，得雨，将祭谢之。”[3](P237)以上几篇的内容描写了旱灾下人们的具体生活状态，显示了当时人们对干旱的认知。面对灾祸无能为力的百姓只能祈求上天的帮助，就祈雨之形式而言，《搜神记》一书中类别颇多，茲以分类。

1.祭神祈雨。神话传说中的人物往往具备平凡大众无法企及的本领，因其无所不能加之神通广大，所以在先民心中是神灵般的存在，自然也就成为他们所崇拜的对象。如卷一《彭祖》：“历阳有彭祖仙室，前世云，祈请风雨，莫不辄应。”[3](P3)这条记载中，彭祖就是以一个神仙的形象受到供奉信仰的，人们到他那里去祷告请求风雨，没有不立刻应验的。除了能呼风唤雨的神仙人物以外，具有灵性的树木在人们心中的地位也是极其崇高的。又如卷十八《树神黄祖》曰：“我，彼树常有黄气，或有神灵，可以祈雨。”[3](P217)这里写庐江龙舒县陆亭地方的流水边上有一棵大树，这棵树常常被一种黄色的气象围绕，所以当地人认为这棵古树上有神灵的存在，或许可以向它祈雨来解决干旱的情况，于是带着酒肉去祭祀祷告，到时间后果然下起了大雨。在饱受旱灾折磨的民众眼中，这棵历时长久的大树上当有树神存在。

2.敬龙祈雨。中国人自命为龙的传人，龙在后世也被视为皇家象征，但它始终保持着一个最深入人心的功能—降雨。早在先秦时期，就有关于龙降雨的记载，《山海经》里：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。”[6](P266)屈骚之《九歌》众神亦有风伯雨神清洁洒扫。逮至汉代，龙作为人们心中能影响云雨流布的神兽，于是也继续