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性别世界

辜鸿铭《中国妇女》评析

——基于女性伦理与礼仪文化

⊙郑海燕［昆明理工大学外国语言文化学院，昆明650500］

摘要：辜鸿铭从“第三只眼”的视角宣扬中国文化，在西方引起极大关注。基于女性伦理与礼仪文化理论，本

文从四个方面讨论了辜鸿铭作品《中国妇女》：东西方之女性理想、中国女性之“四德”、无我教与忠诚教、中国

婚姻礼仪之精神。我们认为其女性礼德思想有死板固守的一面，尤其应该摒弃封建礼教对女性禁锢和不公正的做

法。只有在个人社会责任、义务与个人权利之间取得某种平衡的女性礼德观，才会对社会产生正面效果。

关键词：辜鸿铭《中国妇女》女性礼德观社会价值

受过西方教育和西方文化影响的辜鸿铭（1857—1928），具有与众不同的文化身份，借助这种独特的文化视

角去观察过往的历史和文化，在经过一番去伪存真、去粗取精之后，再把祖国传统文化的精髓收入囊中，以期慢

慢享用。正是辜鸿铭的这种人生经历，使他成为“第三种”人，即中国和洋人之外的又一种人——他既是中国人，

但又是受过西方教育和西方文化影响而区别于传统意义上的中国人。辜鸿铭的女性伦理思想虽然受到女性主义

者的严厉评判，但从女性伦理与礼仪文化观点来看，特定社会历史条件下产生的女性伦理思想有其自身的局限

性，也有值得我们肯定的一面。

一、辜鸿铭作品中女性礼德思想

（一）东西方之女性理想辜鸿铭在英文著作《中国妇女》（The Chinese Woman）中对比了不同族群的女

性理想。他毫不留情地批评了现代东西方文明，认为现代欧洲小说如《茶花女》中的女主人公，是虚伪的华而

不实的文明；现代赶时髦的中国妇女，手不离钢琴、鲜花，穿着紧身衣，头戴金饰，同样远离真正的文明。他说，

一个民族的女性是这个民族的文明之花，是一国之花，并提出，古希伯来人、古希腊人、古罗马人和中国人都认

同：女性理想是家庭之主妇。

（二）中国女性理想之“四德”辜鸿铭论述了中国女性的理想“四德”：首为“女德”，次为“女言”，三为“女容”，

最后为“女工”。“女德”并不意味着特别有才智，而是要求谦恭、腼腆、殷勤快活、纯洁坚贞、整洁干净，有无可指摘

的品行和完美无缺的举止；“女言”，不要求妇人有雄辩的口才或才华横溢的谈吐，不过须言辞谨慎，不使用粗鲁的

语言，并知道什么时候当讲，什么时候该住嘴；“女容”，不求漂亮或美丽的容貌，但是要收拾得整齐干净，穿着打扮

恰到好处，不让人在背后指指点点；“女工”，不要求妇女有什么专门的技能，只要求她们勤快，专心致志于纺织，不

浪费时间玩耍嬉笑，要做好厨房里的事，把厨房收拾干净，并准备好饭菜，尤其当家里来了客人，更该如此。

（三）无我教与忠诚教辜鸿铭说一个妇人的主要生活目标，不是为她自己而活，或者为社会而活，在中国，

一个妇人的主要生活目标就是做一个好女儿、一个好妻子和一个好母亲，这种“无我教”就是中国的妇女尤其是

淑女或贤妻之道。那些辛辛苦苦支撑家庭的丈夫们，尤其当他们是一个士人的时候，他不仅要对他的家庭尽责，还

要对他的国王和国家尽责，甚至为国服务，还要献出生命，这难道不也是在牺牲吗？辜鸿铭说，男人之道或君子之

道是“忠诚教”。外国人只有弄懂了中国人民的“忠诚教”和“无我教”，他们才能理解真正的中国男人或真正的

中国女人。

（四）中国婚姻礼仪之精神辜鸿铭对中国婚姻的描述秉承了《礼记·昏义》的精神。他说，在中国，婚姻是

一种社会婚姻，一种不建立在夫妇之间，而是介于妇人同夫家之间的契约——在这个契约中，她不仅要对丈夫本

人负责，还对他的家庭负有责任，通过家庭再到社会——维系社会或公民秩序，实际上，最终推及整个国家。辜氏

指出，正是这种婚姻的公民观念，促成了家庭的稳固，从而保证了整个社会和公民秩序，乃至整个国家的稳固。

二、作品评析

（一）什么是女性伦理与礼仪文化女性伦理就是研究女性在其一生中所面临的具体情况以及相应的道德

问题的学问，它是女性在性别角色中所面临的特殊的道德矛盾，也是社会对女性提出的特殊的道德要求。礼仪

是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起