浅析刘恒笔下的女性地位.docVIP

浅析刘恒笔下的女性地位

摘?要：他关于男女婚恋的作品，描写了女性所受到的不公平待遇，发觉女性相比男性在身心上所处的劣势地位，以及通过笔下的女性形象以及她们的命运向读者传达了他对于女性生存困境的忧虑，对女性追求生命意志的实现予以同情和肯定，在探究女性悲剧命运时，表示了对男性的批判。与此同时，也督促女性警醒，让更多女性学会去解放个体生命感觉。

关键词：女性;男性;地位;传统;人道主义关怀

刘恒作为新写实主义的中坚分子，以其独特的写作方式创造了大量震撼人心的作品。他的作品通常带着“苦味”，读来让人感到阴郁沉重，他笔下的男男女女透视着世人的影子，他那不加修饰和美化的写作态度极大地还原了生存本相，他对人性有着精准的解读，对人生有着深刻的反省，对人情有着多位的体悟。他关于男女婚恋的作品，描写了女性受到的不公平待遇，发觉女性相比男性在身心上所处的劣势地位，以及通过笔下的女性形象以及她们的命运向读者传达了他对于女性生存困境的忧虑。本文以他的《狗日的粮食》、《伏羲伏羲》、《白涡》三部作品为对象，具体探讨刘恒笔下的女性地位。

一、女性作为男性的附属品，无话语权

在西方，女人一开始就作为“男人骨中骨，肉中肉”的形象出现;古希腊时期，女人与外邦人、奴隶一樣受到歧视和压迫。而在东方，女人也同样受到歧视。例如古代还实行了一夫多妻制。西周时期，女子的称谓前是冠以“夫性”和“父性”，这种命名方式就体现了女性的附属性;在刘恒的作品中，我们可以看到女性的卑微弱势。比如《狗日的粮食》中的女主人公，她是杨天宽用200斤谷子买来的妻子，因为丑陋，她像牲口一样在市场被别人倒卖了六次。天宽买她的初衷是做爱，嫁给天宽后，除了满足丈夫“做”的欲望，她唯一关心的就是粮食。为了家人的饱饿她四处借粮偷粮，食不果腹时甚至从骡子粪便里淘没有消化的玉米颗粒混着菜叶子煮来吃，可谓是费尽心机。在文中她野蛮粗鄙的样子令人生厌，然而她的初衷是希望家人不饿肚子而已。然而她的丈夫并不理解她的为难，相反他更在乎的是自己的尊严，他不喜欢被老婆当众揪耳朵和被别人说不像男人，所以当得知老婆丢失粮证后他一阵拳打脚踢以此宣泄愤恨。曹杏花的死和天宽脱不了干系，正如他所说“一辈子没有逞过能，只一次就要了妻子的命”[1]，曹杏花看似强势，实则是弱势的那方，如果说曹杏花用尽一生去征服粮食，那么杨天宽只用了最后几分钟就将她征服。

《伏羲伏羲》里的王菊豆和曹杏花有类似的经历，她也是杨金山用土地换回来的妻子。她是地，任他犁任他重;她是牲口，是他的青骡子，可以随心意骑她抽她使唤她;她还是供他吃的肉饼，什么时候饥馋了就什么时候抓过来，香甜地或者凶狠地咬上一口。他是花二十亩地换来的活人，他要充分地足够地使用他。杨金山只是把她当做一个工具和一个长工，当菊豆没有生育时就殴打她，当他发现自己性能力萎靡时，就虐待她，可以说刘恒笔下女性的悲剧很大程度上来源于男性的暴力。

二、女性对欲望的追求和生命意志的实现受到男性的支配

在父权制文化的统治下，男人总以绝对的话语权来对女人进行评判。刘恒知晓女性蓬勃的生命欲望，同时也认识到实现这欲望存在的巨大阻力，如果说《狗日的粮食》中描写的是女性“食”的欲望，那么在《伏羲伏羲》和《白涡》中描写的是“性”的欲望。菊豆与天青相爱的日子了她内心充满希望，即使面对杨金山的打骂也表现出超强的忍耐力。与菊豆的勇敢无畏相比，天青却显得软弱胆怯。在杨金山瘫痪后，菊豆提出私奔的想法，天青却犹豫不决，如此一拖再拖，终于错过良机。从主动示爱到提出私奔，菊豆一直是最富有远见、最果断的那个，然而即使她拥有主见也拗不过男人的选择，只能眼看着一线生机变成一潭死水，最终只能发出“哎，你这冤家唉……”的感叹。在《伏羲伏羲》中，最勇敢的是菊豆，最无力的也是菊豆;最强势的是男人们，最无能、自私、软弱的也是男人们[2]。菊豆的前半生为两个男人而活，后半生为儿孙而活，她从来没为自己活过。刘恒将她置于欲望与现实的冲突中却给了她凄惨的结局，读起来令人心酸。

而在《白涡》中，作者塑造了一个被抛弃的女性形象，她的出现使得一个“好好男人”的包装显出虚伪的一面。周兆路可谓是一个标准的好丈夫，一个合格的好父亲。对同事他谦和正直;对妻子他体贴温和;对孩子他呵护倍加，但就是这样一个完人，却背叛了婚姻。他对妻子日渐冷淡，然而对于情人他也并不真情真意，相反是小心翼翼的算计和谋划着。“人既然那么可悲，就不能不爱自己”，“他的确爱自己爱到得行乐时且享受她，不该享乐时就逃离她;因为她不过是胜利者无足轻重的点缀，是命运给他安排的赏心悦目的小插曲”[3]，他贪婪地接受着华乃倩给他的一切，却把婚外情的罪名推脱给女人。当华乃倩对他说“我爱你，可你为了一个副院长，就把我扔了，你从来不为我考虑”的时候，周兆路不但没有对她感到愧疚怜惜，相反对她感到厌弃。看似拥有主动权的华乃倩其实才是被选