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元代蒙古族丧葬制度解析

摘要：元代是蒙古族最辉煌的历史时期，它们的一些制度理所应当的成为我们的研究对象，本文就从元朝时期蒙古族的丧葬制度着手，去挖掘和解析它們的丧葬制度有哪些形式，比如说它们的土葬，火葬，野葬等等，来探讨一下蒙古族丧葬制度的渊源与变迁。

关键词：元朝蒙古族丧葬制度形式

一、元朝时期的蒙古族丧葬形式

（一）土葬制度

当蒙哥罕驾崩后的遗体运往阿尔泰山的途中，护送的骑兵一路上把遇到的人，至少被杀了将近两千人”①。《元史》云：“国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，弥望平衍，人莫知也”②。明代叶子奇在《草木子》中写道：“国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去。弥望平行，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。③”由此可见，元朝当时的蒙古族中，土葬制度是非常的流行，包括伟大的成吉思汗，他也会选择土葬的方式来安葬自己。这种土葬的方式，表现了蒙古族崇尚自然，重视自然的生活习俗，这种方式也适合游牧民族的生活特点。

（二）火葬制度

火葬，梵语名为“荼毗”，译为焚烧的意思。然而在蒙古族的火葬过程中，需要注意的也有几个方面：“1、火化的时候不能只用自己家里的木材，死者的家属必须到处乞讨，收集到百家的木材，有“百纳”之意。2、由于意外死亡的普通百姓，需要把尸体装到棺材里面，和棺材一起火化，火化结束以后，‘或收骨而葬或者把骨灰撒于山河之间，任由其风吹飘散。3、一些王公贵族或者大户人家火化之后，他们的家人会把他们的骨灰收集起来，放在庙中供奉，以表悼念，会经常去祭拜”。

（三）野葬制度

野葬，也称明葬或者天葬。它的范围主要在牧区。“人死后用白布包好，选定日期，用车拉至荒野，卸下尸体，头朝北，脚朝南，并作标记，然后返回，归途中不准回头。尸体任鸟兽啄食。过三天以后，亲属要去尸体停放之地，查看尸体是否被鸟兽吃掉，如已被吃掉，认为死者已升天，进入极乐世界。如没有被吃掉，认为死者生前有罪孽，并在遗骸上涂黄油、撒酒等，以图鸟兽啄食”。这种葬式的意思是因为蒙古族是食肉的民族，生前他们吃肉，所以死后要把自己的肉还给鸟兽，还给大自然。

（四）树葬制度

树葬，又称风葬。《北史·契丹传》称：“以其尸置于山树之上，经三年后，乃收其骨而焚之”。这是一种原始的丧葬方式，是由北方渔猎和游牧民族特有的一种方式，和他们早期的树居生活有关。树葬的基本形式是将死者置于深山和野外大树枝上，任其腐烂。树葬多有二次葬，即：将腐烂后剩余的遗骨土葬，或将遗骨火化土葬。从结构上看，树葬可分为树架式和地架式两种。父母死，男女众人哭三年，将死者置于深山或野外大树枝上。也有将尸体置于大棚上，部落有公共树葬的场所。

（五）石葬制度

石葬制度是在很早就出现的一种古老葬制。在匈奴，突厥的时候就有出现。从清朝末期到解放前期，我国科尔沁右翼前旗乌兰浩特一带仍保留着少数的石墓葬俗。这种石墓埋葬要立建标，其石头的多少，依平时所杀人数而定，所以这种葬法与战争紧密相关。这是蒙古草原牧民早期的埋葬方式，这种石墓在新疆，内蒙古一带均有发现。这种石墓是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓。这种葬法应该是古代游猎民族所共有的一种埋葬形式。

二、孩子的葬礼

以上的文章谈到了这么多的丧葬方式，但大部分是大人们的丧葬方式。那么，在元朝的蒙古族中，小孩子们死了以后，他们又是怎么处理的呢？在孩子的葬礼中，表现出了两个特点：

（一）其他葬礼不能由女性直接操持，唯独孩子的葬礼少了女性不行；

（二）没有鬼魂一说，显得温情脉脉。

1、母亲葬孩子

孩子死了，没有那么多繁礼缛节，母亲得找块新白布，粗针大脚地缝个口袋，把死孩子装进去，背到大道中央或三叉路口，连口袋扔下便走了。过路人看见了，便把口袋托起，走到近处一个向阳背风的地方，揪起口袋底子一抖，就把孩子抖出来。有些人家，口袋里还放着孩子心爱的玩具、好吃的东西或碗筷等，路人把这些东西随便揣上一件，就可以回家了。

2、甘当“指路人”

大人死了，葬得越远越好，别人生怕染晦气，避之惟恐不及。孩子没过十二，灵魂还没有长全，不能成鬼，自己也找不到转生的人家，所以特别需要一个“指路人”。第一个碰到死孩子，把他从口袋里倒出来的人，就是孩子的指路人。孩子的灵魂跟着指路人回到家里，托生为他的孩子。玩耍是孩子的天性，谁要把他的玩具拿走，他就寸步不离地跟他回家去。因此蒙古族地区有些缺子少孙的人家，往往仔细打听谁家把孩子扔在何处，好去做个“指路人”。

3、唤他再回来

当然，最高兴的自然是转生回来，再成为自己的孩子。如果三天头上，孩子还赤裸裸躺在那里，末被狼吃狗啃，说明孩子的灵魂还没有被领走。这时就不能像成年人那样，请个喇嘛念经赶紧把他送走，而是千方百计再把他领回来。因为儿子既末成人