狂欢、互惠与秩序：雷州半岛“做戏”民俗活动中的祭祖仪式.docVIP

狂欢、互惠与秩序：雷州半岛“做戏”民俗活动中的祭祖仪式

民俗活动与民间信仰密不可分。仪式是民间信仰的可视化表达，是民间信仰的实践行为。仪式作为人类学研究中的重要领域，对于仪式的研究古今中外多不胜数，其中涂尔干和马林诺夫斯基对仪式研究的关注点在于仪式与社会关系上，他们都认为研究仪式的本质都应回归社会结构。“做戏”这一民俗活动是指当地村庄会在每年的特定时间请戏班到村中的文化楼（也称戏楼）唱雷剧，以此酬谢祖先神的活动。从“做戏”民俗活动中的仪式可以进一步探索粤西地区的祖先崇拜，对于研究当地的人神关系、社会结构具有重要意义。

一、“做戏”民俗活动概况

1.地理历史沿革与祖先崇拜

雷州半岛地处祖国大陆的最南端，是中国第三大半岛。雷州半岛是古代“南蛮之地”的一部分，属热带季风气候与亚热带季风气候的过渡区，自然环境恶劣，毒瘴遍野，常有猛兽出没，台风、雷震、旱涝灾害不断。面对不可知的自然，当地人求助于民间信仰,甚至出现亦神亦祖的祭祀现象。至今为止，雷州半岛依旧保留着较为原始的民间信仰、风俗习惯、文化遗产等。

祖先崇拜是对于祖先亡灵的崇拜，属鬼魂崇拜的一种，祭祖仪式保留超自然信仰的观念。祖先崇拜作为一种生存策略，强化血缘关系。我国南方民族相信祖先的神灵不灭，化为“祖灵”的祖先神具有强大的超自然能力且肩负着保佑子孙后代的职责。在雷州半岛地区，崇拜的神灵不仅有自然神灵亦包含了曾活于世或传说中的祖先，祖先崇拜十分盛行。在所调查的粤西XX村中一年供奉祖先神的节日多不胜数，最为常见的祭祀祖先活动是每个月的初一、十五当地人要到祠堂和祖先庙上香，初二、十六带祭品到祖先庙进行祭拜。

2.“做戏”民俗活动

在中国，传统戏剧的起源与民间信仰密切相关，宗教文化是戏剧起源的动源，郭英德在《世俗的祭礼——中国戏曲的宗教精神》中称原始歌舞是原始信仰中的祈祷仪式或祈祷仪式。王逸指出，“民间祭祀‘必作歌乐鼓舞以乐诸神’”。传统戏剧的重要社会功能之一就是酬神，民众希望这一艺术表演能够给神灵带来愉悦，以这一艺术表演形式祈求安居乐业、国泰民安。雷州半岛祖先崇拜兴盛，“做戏”民俗活动起初是因为娱神、酬神而产生，因此雷剧也被当地人称为“酬神戏”。

“祖灵”永远存活，酬神戏依旧在民间社会发挥不可估量的作用。屈大均曾在《广东新语》中写道：“粤俗好歌，凡有节庆，必唱歌以为欢乐。”雷州半岛的绝大部分自然村落都搭有文化楼（戏楼），一般而言文化楼的正对面或者斜对面就是当地的祖先庙。如果文化楼与祖先庙相隔较远，村民会在演戏的前几天于戏楼对面或斜对面搭建临时神棚。在开演前，村民会通过一定的仪式请祖先神及其他陪祀神到神棚中“看戏”。雷州半岛地区的“做戏”的主要功能包括酬神偿愿、祈福消灾、驱鬼逐疫，以期盼得到进一步社会整合功能、村落稳定与延续的目的等。大家共同祭拜同一远古祖先，共享庆典中的欢喜，特殊时节的聚集成为一年中的重要期待。亲属关系的和谐均衡与超时限社会秩序的和谐在“做戏”民俗之中体现得淋漓尽致。

二、祭祖仪式

1.各家各户的祭祖仪式过程

祖先崇拜是中国古代宗教的核心之一，而祭祖是与祖先神交流最有效的捷径。通过仪式，人与祖先神进行最直接的交流互动。“做戏”民俗活动期间伴随着当地村民和戏剧人员的祭祀仪式，在此主要讨论各家各户的祭祖仪式。在“做戏”民俗活动举行期间，村民会准备祭品去祭拜祖先神，以此表达对祖先神的敬重。各家会根据自家的情况挑选活动期间的某一日去祭拜，一般而言是等家中外出的年轻男子回来之后才去祭祖。准备的祭品有两只公鸡、十根香、两袋黄钱纸、十个小酒杯、两个装满酒的酒壶、两挂鞭炮、十双筷子、十个完整的“盖饭”（“盖饭”的做法是先分别盛满两碗米饭，然后两个碗口合在一起，最后将两个碗都拿出。）因为有两个祖先庙，一个祖先庙供奉的是主神，另一个祖先庙供奉的是陪祀神，所以准备的所有祭品都一分为二，分别供奉。

家中的男性在出发之前都必须洗手洗脸，以洁净的状态去祭祖表示对祖先的尊敬。家户中的女主人将煮好的公鸡（连同所有的内脏和少许盐）、“盖饭”、筷子、酒杯等分别装在两个塑料篮子中。家中男性拿着酒壶、篮子、香、炮、黄钱纸等到祖先庙处。他们首先到主神所在的庙宇中摆放祭品，再到陪祀神所在的庙宇中放置祭品。五个空酒杯放置在祭台的最前边，随后往酒杯中倒满酒，一般而言是要三巡倒满酒杯的。五个“盖饭”对应着五个酒杯摆放在第二排，每个“盖饭”后都摆放筷子，最后摆放的是一整只鸡。家中的男性将所有祭品都拿到祖先庙摆放好后要做的是上香，他们站在祭祀台旁边点燃香，随后站在香炉前，横向拿着五支香放于拇指与手掌之间，虔诚地朝着放置在祭台正中央高处的香炉（因该村庄神庙内未有具体的神像，所以香炉代指祖先神）拜三拜，将其中的三支香插于香炉中，剩下的两支分别插在门口的小香炉中。插好香后村民便到祖先庙前的“烧宝亭”中烧黄钱纸，将黄钱纸放到“烧宝