宁化石壁客家祭祖的仪式特色及其文化意义.docVIP

宁化石壁客家祭祖的仪式特色及其文化意义

祭祖习俗，是众多祭祀习俗中的一种，主要源自原始的祖先崇拜，分为墓祭和祠祭，一直以来，中国人民就有祭祖的文化观念。客家由于自身独特的社会历史状况和生活环境状况，对于宗族和血缘有着极为浓重的感情，也造就了他们浓烈的祭祖文化观念。而每年在石壁举办的客家祖地祭祖大典，更是客家人民对祖先崇拜的集中展现，其中所展示的一系列流程，既是客家祭祀的重要体现，也是作为祭祖大典的重要的文化表演。在大典的仪式表演中，无论是它所代表的客家精神特质，又或是作为典礼所展现的仪式表演的形式，都随着典礼的不断开展，而不断地丰富它的内容和形态。

1石壁祭祖大典的主要内容

石壁祭祖大典作为客家人的盛会，已经有多达26次的举办次数，整个祭祀典礼也随着每次祭祖的举行而不断完善。随着互联网时代的发展，典礼更是通过网络直播的方式，让世界各地的客家同胞亲眼见证祭祖典礼的进行，不仅让更多的人了解了石壁祭祖大典，也让更多的客家人了解认同了自己的祭祖典礼。2020年的第26届石壁祭祖大典也依旧采用了现场祭祀加互联网直播的方式进行，整个典礼仪式的主要流程包括以下几点。

（1）开幕式。

各级嘉宾依次就座后，由领导、相关的邀请嘉宾依次进行发言，阐述祭祖的意义、客家人民对祖先的崇敬等，一系列发言完毕后，由相关代表宣布大典正式开始。

（2）擂鼓。

开幕式结束后，祭祀开始，首先表演的是三通鼓，司仪高呼“鼓三通”“鼓初严”，开始擂鼓，“初严”结束后再高呼“鼓再严”，而后又是“鼓三严”，整个“三通”便完成了。值得注意的是，三通鼓吹打乐是唐宋年间传入德化的，此后慢慢传遍了整个福建地区。三通鼓虽然是福建地区的一个地方特色吹打乐，但却带有很强的中原印记。

（3）迎祭旗。

擂鼓结束后，接着就是迎祭旗，伴随着礼乐的声音，24位宫女手持祭祀的礼饰走在队伍的最前头，紧接其后的4个执旗者手持祭旗，而走在队伍最后的便是陪祭生，整个迎祭队伍一同走过公祠前的“客家之路”，两边参与典礼的客家乡亲夹道迎接。最后队伍走到祠前广场，陪祭生分为两边，面向祭旗，执旗者将祭旗放到升旗处，由升旗手升起祭旗，整个现场庄严而又肃穆。升旗仪式完成后，礼毕，乐止。迎祭旗在整个人数的设置上是也颇有讲究的，24个宫女代表了二十四节气，4个执旗手代表了春夏秋冬4个季节。

（4）献礼仪式。

祭旗升起后，主祭陪祭者就位。陪祭者均为当地选拔的客家后生，主祭者为德高望重的客家长者。进行仪式正式开始，福建省领导代表、三明市领导代表、宁化县领导代表作为嘉宾缓慢走到始祖灵牌前，乐再起，各个领导敬献花篮，随后行三鞠躬礼。礼毕后回座，乐止。数批次嘉宾敬献花篮，行三鞠躬礼，如此进行反复。敬献花篮结束后，献帛，献香，献爵依次进行，同样由受邀嘉宾进行，每个环节进行完后，都行三叩首礼。据会议代表的说法，这几个进献环节都是中华传统的祭祖环节，而能被选中作为主献的嘉宾，也代表了祖地人民对他们的敬意，同时也是种莫高的荣誉。

（5）献祭文。

献礼结束后，宁化县客家长者从“客家之路”走入怀祖堂前，诵读祭文。整个祭文的诵读全部用客家话进行。祭文的内容主要分为几个方面：表示祭祀的时间地点和祭祀者有哪些，祭祀的内容和用品，以及祭祀的原因，并宣扬祖先的功德，最后表达对后代昌盛的祈福。祭文诵读完毕后，全体起立，行三鞠躬礼，诵读者将祭文放入怀祖堂牌位前的火炉中焚烧进献。祭文献完后，由一百位客家儿童诵读客家祖训，以表达对客家文化的传承。一百位的数字也代表了圆满的意思，即对客家传承圆满的希望。

（6）献乐舞。

由男男女女的舞者在怀祖堂前，进行传统的祭祀舞蹈的表演。这里的传统舞蹈，并非只是客家特色舞蹈，既包含客家地区的特色乐舞，又有中华传统的舞蹈音乐表演在内。

（7）抛洒红米。

客家长者及礼仪小姐为来宾献吉祥物。司仪手提活鸡，立于高处，边向空中抛洒红米，边高声颂祝词，“要幸福安康”等，民众热烈回复“要！”场面非常热闹。

以上仪式便是祭祀仪式的大体流程，最后仪式告成祭祀者退班后，客家宗亲和来宾可进入公祠内在自己姓氏的牌位前上香。剩下的就是一些地方的民俗文艺表演，与仪式关系不大，更多的是作为一种石壁地方的文化展示。

2黄帝陵公祭与石壁客家祭祖的仪式比较

黄帝陵祭祀作为自古以来的中华民族官方公祭典礼，本身有着非常悠久的历史，从黄帝逝世开始，中华就已经有了祭祀黄帝的活动，他的大臣左彻是最早进行黄帝祭祀的，在这之后的历朝历代，都有黄帝陵祭祀的传统。而黄帝陵的公祭仪式和致祭方式也在不断演变和发展，在20世纪形成了清明公祭和重阳民祭的习俗，而且每次公祭典礼，都有国家官方代表和民间海内外同胞共同参加。可以说黄帝崇拜和对黄帝的祭祀是中国文化史上的一个重要现象。据彭兆荣的研究，“整个仪式流程的设计和程序系模仿黄帝陵祭仪”。客家石壁祭祖的仪式既然模仿了黄帝陵，