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中华文明的开放性和包容性

【摘要】在历史上,当中华文明处于强盛时期时,具有一

种开放性和伟大的包容性。唐太宗开启的大唐盛世和宋元时期

的贸易大港泉州的历史就是很有说服力的例证。这种开放性和

包容性,植根于中国传统的植根于中国传统的和和的哲学和的哲学和生生的哲学。中国人

(从孔子开始)是通过学习他人和迎接朋友来提升自己。中国人

追求的是展示自己的文化的魅力。中国人对于学习外来的异质

文化从来有很高的热情。

【关键词】中华文明；开放性；包容性；唐太宗；

泉州；和；生；

一

随着中国国力的增强和在国际舞台上的地位日益提高，世

界上一些地方出现了一种“中国威胁论”。这种“中国威胁

论”和“文明冲突论”纠结在一起，向世界传播一种观念：不

同文明之间必然发生冲突，一种处于强盛时期的文明必然殖

民、扩张、称霸，输出自己的文化，用自己的文化来消灭、代

替异己的文化。如亨廷顿说：“文化几乎总是追随着权力。历

史上，一个文明权力的扩张通常是同时伴随着其文化的繁荣，

而这一文明几乎总是运用它的这种权力向其他社会推行其价值

观、实践和体制。”按照这种观念，中国的崛起意味着西方国

家的利益和安全受到了潜在的威胁。

这种“中国威胁论”起源于西方人对非西方文明的误解，

其原因既有现实的因素，也有文化和思维方式上的隔膜。西方

人根据自己的历史和文化来解释历史、文化、思维方式不同的

人的行为。他们把中国的变革和发展纳入到西方曾经经历过的

“发展阶段”中去，以此论证中国崛起后必然像他们自己过去

那样殖民、扩张和称霸。他们的思维方式是用一种普遍主义来

理解“文明”，认为人类文明只可能有一条发展道路，也就是

他们已经走过的道路。

然而，人类文明并不是只有一种模式，也不是只有一条发展道

路。中国的历史表明，中华文明在强盛时期，是开放包容的。

对于外来文明，不是排斥和冲突，而是尊重、吸收和包容，求

同存异，和谐相处。唐太宗繁荣的唐朝和宋元时期作为大型贸

易港口的泉州的历史就是令人信服的例子。

二

唐太宗繁荣的唐朝在文化上呈现出开放和包容的趋势。当

时，社会各领域呈现出多元文化、多姿多彩的景象。

在艺术领域，隋朝的九部乐到唐朝增为十部乐。九部乐、

十部乐不仅包含汉族乐舞和新疆地区少数民族的乐舞，而且包

含印度、缅甸、柬埔寨等许多外国乐舞。对外来音乐的喜爱从

宫廷、贵族传到城市居民各个阶层，所谓“洛阳家家学胡

乐”，成了一种时尚。五弦琵琶、箜篌、筚篥、横笛、羯鼓等

外来乐器也大为普及。传为唐玄宗游月宫回来创作的《霓裳羽

衣曲》，其实是来自西凉的《婆罗门曲》，经唐玄宗改编而

成，因此应该看作是汉乐和胡乐融合而成的一项艺术成果。

和“胡乐”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞

(来自康国)、胡腾舞和柘枝舞(来自石国)。白居易和唐

代许多诗人都描绘过胡旋舞。当时在宫廷中经常表演“胡乐”

和“胡舞”。据记载，舞蹈家谢阿蛮进宫表演胡舞时，“宁王

吹玉笛，上(李隆基)羯鼓，妃琵琶，马仙期方响，李龟年筚

篥，张野狐箜篌，贺怀智拍板。自旦至午，欢洽异常”。伴奏

的这些乐器多数是外来的胡乐器，而演奏者都是当时最高水平

的音乐家。唐玄宗李隆基吹奏玉笛和敲击羯鼓都达到极高水

平。当时的重臣宋璟也善羯鼓。他演奏时，“头如青山峰”，

“手如白雨点”，充分发挥了羯鼓作为“八音之领袖”(李隆

基语)的功能。

唐朝开放包容的文化环境吸引了许多外国艺术家来到中国，

包括非常杰出的画家、歌唱家、舞蹈家和乐器演奏家。如唐初

来华的天竺高僧坦摩卓查、郭康(今乌兹别克斯坦)人康萨陀、

狮国(今斯里兰卡)人金刚三藏等人，都是擅长画佛教画的画

家。朱，唐末来华，天竺画家。还有许多来自中亚的歌手、舞

蹈家和乐器演奏家，如在唐高祖被封为便服骑手的舞蹈家胡

安·奇努，在玄宗被封为狂乱的女演员安锦藏，他们都来自安

国(今乌兹别克斯坦)。米贾蓉、米和父子，中唐著名歌手，都

是美国(今乌兹别克斯坦)人；琵琶大师康昆仑是土生土长的

康；曹豹，琵琶世家，其子(曹善才)孙(曹刚)都是曹国(今塔

吉克斯坦)人。

在宗教领域，唐王朝也采取开放的、包容的政策。从两汉

之际开始传入中国的佛教，到了唐代已融入中国的文化与社

会。玄奘大师贞观元年赴印度取经，前后一十九年，于贞观十

九年(645)回长安，带回了佛教经、律、论各类经典657部。

唐太宗非常高兴地接见他，请他在弘福寺翻译梵文经卷，还让

宰相房玄