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探析劳动异化与技术异化交织与解决

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覃彪

摘要：早在1844年，青年马克思关注着人的异化和异化劳动的扬弃，关注人的本质的回归，人的全面自由发展。在中国特色社会主义新时代，全面建设小康的大背景下，人的本质的回归和自我真正占有显得格外重要。所以回溯考察现阶段的异化劳动有着深远的意义。

关键词：异化劳动;技术异化;交织

一、异化概念的起源

关于“异化”的概念的来源，有众多的说法。一些人认为源于基督教的《旧约》，另一些人认为来源于古希腊唯心主义哲学家的著作，亦或佛教、伊斯兰教的教义等。“异化”的本义是“转让”或者“出卖”，卢梭引进了这个观念。对异化概念进行普泛化的是德国古典哲学的三个著名哲学家：费希特、黑格尔和费尔巴哈。费希特认为整个大千世界就是“自我”的创造物，即“自我”的“异化”，世界史以及自然史是“自我以及非我”的异化过程。

与费希特不同的是，黑格尔不是把“自我”，而是把精神、理念认为是世界的来源，他的异化论是一种“精神异化论”，在唯心主义辩证法的意义上使用异化这个概念。他把自然看成是宇宙和人类社会统一的物质基础。马克思则与以上观点不同，他认为异化存在于具体的劳动中，他从不谈抽象的精神异化、人的本质的异化，他提出的是劳动异化的理论，即异化同私有制以及同建立在私有制基础上的社会制度联系起来分析劳动与资本的关系。

马克思在《德法年鉴》中初步解释了异化理论，在《经济学———哲学手稿》中发展了这一理论，在《德意志意识形态》一书里，异化理论得以成熟。马克思的劳动异化理论是这样一种情形，人们通过自己的辛勤劳动，生产出来的物质和精神的产品不属于他，反而具有独立性，人们无法控制、掌握它们，它们反而凌驾于人之上。

二、马克思劳动异化理论的内涵

第一，劳动成果的异化马克思起初探讨人的劳动成果，即人所生产的对象的异化。

“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”

在资本主义社会，劳动成果由劳动者的劳动产生，劳动成果理应由劳动者支配，但不幸的是劳动成果被资本家无偿的占有、享受、挥霍，反之，劳动者则衣不蔽体、食不果腹，同时受资本家的剥削、压迫和奴役。劳动者同劳动产品的关系就好像他同一个异己对象的关系。他的双手创造的产品构成了一个分离的对象，这个对象摆脱了他的控制，形成了与他相对立、相敌对和格格不入的独立力量。

第二，劳动自身的异化马克思指出：“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。

”劳动本应是快乐、自由的，但在资本主义制度下，工人的劳动是被迫的、强制的，他们感受不到劳动带来的快乐，其肉体和心灵都被资本家所剥削。这种劳动使工人感到劳动是别人的;劳动不属于他。“劳动者不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;自己的肉体受摧残，心灵受折磨。他的劳动不是自愿的，而是强迫的。”

第三，人的类本质的异化由于劳动者自身异化了自己的劳动，其结果是异化了劳动者自身的本质。人本质上是有创造力的、有实践能力的生物，劳动本应该是人类自由自觉的活动，而当他异化了他的创造活动时，他就从自身异化了他的人的本质。他的族类的本质转变为保持他的个性生存的手段，人从他的人性异化了自己，他不再是人。在异化状态下，他将不再进行自由自觉的活动，而是像动物一样苟延残喘的进行活动。

第四，人与人的异化作为人由他自己异化的直接结果，发生了人由其他人的异化，即社会的异化。

人和他自己的一切关系都表现在他和其他人的关系之中。因此，人由他自己异化表现为人与人的异化。正如工人把他的劳动产品、劳动自身及他的族类本质异化一样，工人也把他的劳动成果占有者异化。生产者自己生产出不生产者对生产者的权利。在资本主义社会，劳动者的生产资料和劳动产品都被资本家占有，资本家坐享其成、不劳而获，导致的结果是人与人之间的关系疏远，阶级矛盾激化，社会变得动荡。虽然马克思的异化劳动理论是针对资本主义社会而言的，但是其对于社会主义而言仍有着深刻的意义。

特别是对于我国当前这一发展趋势而言，我国是社会主义国家，且正处于社会主义初级阶段，经过改革开放三十年我国经济等方面取得了大的成就。首先，大家有目共睹，在三十年的发展过程中，我国经济发展水平快幅度增长，GDP总值也日益剧增，但是空气污染、环境污染也日趋严重，雾霾城市日益增多，可利用资源日趋减少，等问题严重威胁着人类的健康，甚至威胁到人的生命。这些均表明在发展的过程中人们遇到了严重的异化问题，另一方面，在过去三十年的发展历程中，虽然我国经济方面得到了快速发展，但是精神层面还有待于进一步提高。随着经济水平的不断提高，人们对物质的接触不断广泛，进而导致人们对物质和金钱的需求日益显高。在物质与金钱的冲击下，人们道德意识淡薄，拜金主义盛行。正如我们所看到的，腐败、贪污、道德缺失