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第34讲中国古代和当代的民族关系与国家关系
一、选择题
1.进入战国之后,内迁戎狄蛮夷人口大幅增加,并逐渐融入华夏族,如楚国就不再被视为蛮夷。华夏族吸收了大量新鲜血液,成为更加稳定和分布更为广泛的族群。由此可知,战国时期()
A.汉民族实际已形成
B.华夏认同观念增强
C.族群矛盾基本解决
D.亲疏贵贱等级减弱
B[材料说明随着战国时期民族交往频繁,周边部族逐渐不再被视为蛮夷,华夏族也吸收了其他少数民族的新鲜血液,体现出华夏认同感不断增强,故选B项;战国时期汉民族还未形成,排除A项;认同华夏文明并不等同于族群之间没有矛盾,排除C项;材料反映的是不同族群对华夏文明的认同,与亲疏贵贱的等级无关,排除D项。]
2.(2024·甘肃兰州期中联考)下面是新疆阿斯塔那48号墓出土的“贵”字孔雀纹锦(左图)、92号墓出土的联珠对鸭纹锦(右图)。两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦,这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期,成为中国西部地区风行一时的新产品。这反映出当时()
A.文明交流利于纺织技术的创新
B.绘画艺术走向成熟
C.政治稳定促进了民族文化传承
D.中西审美趋于一致
A[据材料“两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦”“这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期”可知,在新疆出土的孔雀纹锦和联珠对鸭纹锦出现在盛唐时期,都是具有波斯风格的斜纹纬锦,表明盛唐时期纺织技术吸收了波斯风格(外来技术),故选A项;材料“这种新织法、新花纹的斜纹纬锦”所述是丝织技法,而不是绘画艺术,排除B项;材料“两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦”“这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期”强调的是外来文化丰富了中国的纺织技法,属于中外文化交流的范畴,不属于民族文化传承,排除C项;材料“两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦”体现的是中外文化交流,而不是中西审美,并且“趋于一致”表述绝对化,排除D项。]
3.(2024·湘豫名校联考)唐代时,各国使者、教派所带来的文化融入唐朝,同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚,其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂林(今东地中海一带)等地。这表明唐朝()
A.科技成就领先世界 B.深受外来文化影响
C.政治制度优越先进 D.包容开放影响世界
D[根据题干可知,唐朝时期大量外来文化融入唐朝,同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明,这表明了唐朝包容开放和影响世界,故选D项;题干中无论是外来文化还是中国文化都未提到科技成就,更没有将唐朝时期的科技成就与其他国家进行比较,所以就不能得出科技成就领先于世界的结论,排除A项;由“各国使者、教派所带来的文化融入唐朝”可得,唐朝文化深受外来文化影响,但这只是题干中的部分内容,B项属于以偏概全,排除;题干只是提到唐代政治制度影响到了东亚、东南亚以及西亚、欧洲,但并未将其与其他地区进行比较,就不能得出唐代政治制度优越先进的结论,排除C项。]
4.(2024·广东惠州调研)辽、金统治者都在上京(今内蒙古巴林左旗)建造孔子庙,勤加祭祀。西夏统治者甚至“尊孔子为文宣帝,令州郡悉立庙祀”,尊孔子隆重,为汉族所不及。这反映了当时()
A.理学思想的传播 B.民族关系的缓和
C.文化交融的发展 D.统一趋势的出现
C[据材料“建造孔子庙……尊孔子隆重”可知,辽、金、西夏统治者都十分推崇孔子的儒学,体现了北方游牧文化在与汉文化碰撞、交融过程中,吸收中原地区的文化,反映了文化交融日益加强,故选C项;据材料“建造孔子庙……‘尊孔子为文宣帝’”可知,体现了少数民族统治者对孔子的尊崇,理学兴起于北宋,无法体现理学的传播情况,排除A项;据材料“辽、金统治者都在上京……”可知,辽、金、西夏的统治者在本民族内部推崇儒学,并未阐明与宋的民族关系,民族关系的缓和与主旨不符,排除B项;据所学可知,辽、金、西夏的民族政权和宋朝政权处于对峙时期,统一趋势的出现与主旨不符,排除D项。]
5.下列中国古代外交政策和外交情况评述正确的是()
汉代
使节出使各国,“远人宾服”
唐代
对外使节“到彼宜阐扬经典,使知大国儒教之盛”,都城长安各国使节云集
明初
朝廷四处宣谕,“有贡必封”
清初
顺治曾诏谕“南海诸国,有能倾心向化、称臣入贡者,与朝鲜一体优待”
A.形成和延续了朝贡体制
B.外交机构精简行政职能
C.不利于维护我国的主权
D.输入新式国际关系理论
A[材料反映了从汉代到清初,中国对外册封赏赐、藩属国向中央王朝称臣纳贡的朝贡制度,故A项正确;B项在材料中没有体现,排除;古代中国的朝贡体制强调和平与领土完整,故C项错误;新式国际关系理论与近代外交原则是在鸦片战争后传入中国的,排除D项。]
6.(2024·江苏如皋调研)为促进少数民族全面发展,新中国制定了一系列民族政策:民族区域自治、培养少数民族干部
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