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风景的观看之道

摘要：《故都的秋》是学生打开郁达夫文学世界的一把重要钥匙，但在实际教学中，这把钥匙的作用却一直隐而不显。郁达夫对于悲和喜的认知、对于南方和北方深层意义上的阐释，都超出基于表面修辞上的情感再现，引发师生关注其更深层次的文化和历史方面的意义。由郁达夫日记出发，我们可能会更容易发现正在看“风景”的郁达夫的另外一面。

中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1003-3963（2025）01-0017-02

郁达夫曾指出：“自然、山水的欣赏关乎人的性灵和精神建设，是‘可以使人性发现，使名利心减淡，使人格净化的陶冶工具’。”可见，郁达夫对于“风景”的欣赏尤为看重，因为“风景”既关乎政治，又抒发了个人情志，进而成为发现自我纯然天性的桥梁。简而言之，对“风景”的欣赏成为一种关照和洗涤自我心灵的方式，而“只有在对周围外部的东西没有关心的‘内在的人’那里，风景才能得以发现。风景乃是被无视‘外部’的人发现的”。郁达夫在对“风景”的欣赏中，隐晦地注入了自我的观念和力量，即并非由于外在“风景”形塑了个体的内在心理，而是由于个体之强大的主体性，自觉主动地“发现”了外在的“风景”。在此意义上，欣赏“风景”的主体及其意识才更加值得我们关注和讨论。那么，我们可以换一个提问方式，即“如何看待正在看风景的郁达夫？”解答这个问题之前，我们需要回答“郁达夫在《故都的秋》里是如何表达自己情感的呢？”

《故都的秋》一开头，就总结出北国秋天“清、静、悲凉”三个特点。结合文本，我们可以把前两个特点进一步细化到词：“清”即“冷清”“清爽”“清凉”，“静”即“静谧”“冷静”“安静”。饶有意味的是，北国秋天的三个特点既可以指外在的环境（自然和社会），又可以指个人的心境，而心境指向的消极与否，全在我们如何正确地理解“悲凉”一词。换句话说，作为题眼的“悲凉”，奠定了全文的情感基调，但“仅仅用‘悲凉’一词来概括，难免产生审美偏差”。

如果说，我们通过北国之秋的几个场景，已经完全领会到郁达夫隐藏在“悲凉”一词中的欣喜之情，看到了感性的郁达夫形象的存在；那么在后文具有议论性的段落中，理性的郁达夫丝毫不对潜隐在文字背后的无限悲情含糊其辞。郁达夫明确指出，中国及英、法、德、意诗人的文章里有许多关于秋的歌颂和悲啼的描述。于《故都的秋》，自然也是在表达、述说着一种隐而不显的深厚情感。从这个意义上来说，“悲凉”一词完全超越表面上悲、喜简单对立的情感，意蕴更为复杂多变。郁达夫的心志并非把“喜秋”“悲秋”做对比，从而抑此扬彼那么简单，而是以充满矛盾性和包容性的心态运用“悲凉”一词。由此，读者会在心理上产生不同程度的误解，并进而形成两个疑问：“郁达夫到底是偏爱南国的秋还是北国的秋呢？是悲秋还是颂秋呢？”根据文本内容，很容易就能得出以上两个问题的答案：郁达夫赞颂北国的秋天。

事实却并非如此简单。词典对“悲凉”一词的解释为“悲哀凄凉”，情感自然是比较低沉忧郁的。对于古典文学修养深厚的郁达夫来说，“悲凉”一词的含义却另有所指。正如后人评价曹操的诗有“古直悲凉”之气，认为曹操在抒发个人英雄之心志的基础上，浓缩了对宇宙万物和现实人生的深度思考，这正是充满混乱的建安时代所孕育诗人气质的特殊表现。因此，在《故都的秋》的语境当中，“悲凉”应当是一个包容性非常之强的中性词。

郁达夫在结尾段落兼用味觉和视觉对比描写南国之秋和北国之秋，如他在前文表露的心迹一样，明明意在表达对北国之秋浓浓的色彩和永不消退的回味的赞美，但此处所要着意突出一方，又未必不是抬高了另外一方，附着于其上的情感，自然传达出一种非常笼统而模糊的意涵。另外，郁达夫在听过笼罩在空气中的衰弱蝉声后，并没有产生一丝丝的凉意。要知道，在中国古代的文化意涵中，蝉是高洁、凄楚、哀婉的象征，此时的郁达夫只是想要借助蝉鸣说明北国无处不在的秋意。可见，在郁达夫笔下的一些语词已经跃出了我们习以为常的理解，具有它具体而确切的所指，语词背后蕴藏着别有寄托的情感。

二、南方与北方

仔细梳理文章，我们会发现：文章题名中的“故都”明显与“北平”“北方”和“北国”有关。同样，“江南”“南方”和“南国”这三个词在某种程度上也可以自由替换。那么，当时既然已经有确切名称的“北平”，为何要借用这许多名称指代题目中应有之义的“故都”呢？

郁达夫认为，自己是属于“中部”的，“中部”春天“狞猛”的热于自己的神经有损。看来，郁达夫对于气候及气候的变化对自己心态的影响是尤为关注的。郁达夫在《故都的秋》中对“悲”“喜”的认知、对南北方深层意义的阐释都超出了基于修辞的情感再现，引发我们关注其更深层次的文化和历史方面的意义。

[1]郁达夫.郁达夫全集（第十一卷）[M].杭州：浙江大学出版社，2007：227-232.

[2]（日）柄谷行人著.赵京华，译.日本现代文学的起源[M].北京：生活·