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山水的观照自我的觉醒

［摘要］《兰亭集序》《归去来兮辞》都体现了作者对人与自然关系的深切体悟以及对生命的深刻认识，而人生体悟具有超越时代的启示意义。将两篇文本联读，其要点明确为：于相同处联，欣赏山水中的自然意趣；于相似处联，感知自然中的悲喜之情；于相关处联，体悟人生多种形式。在相同中丰富认知，在不同的比较中辨析原因，有助于深入理解文本，锤炼思维。

［关键词］联读；《兰亭集序》；《归去来兮辞》

《兰亭集序》《归去来兮辞》位于部编版选择性必修下册第三单元，隶属于“中华传统文化经典研习”任务群，也是课程标准特别强调的“精神内核、审美追求、文化价值”的重要载体。教材将这两篇文章编为一课，不仅因其时代相近，还因其都有着对人与自然关系的深切体悟以及对生命的深刻认识，更因这种人生体悟具有超越时代的启示意义。新课程理念下，两篇文章编为一课就不能简单地进行单篇教学，应视两篇为一篇，找到文本的关联点进行联读，方才符合学生核心素养培养的要求。笔者认为，既然将两篇或两篇以上的文本进行联读，那就一定要明确联读的要点。联读要点有三：于相同处联，加强对内容的感知；于相似处联，在辨析中思考差异；于相关处联，在同异中探究；于相悖处联，在矛盾中寻找关系。

基于此，笔者认为，这两篇文章的联读点可明确为：于相同处联，欣赏山水中的自然意趣；于相似处联，感知自然中的喜悲之情；于相关处联，体悟人生的多种形式。

一、山水中的自然意趣：生机与活力

两篇文章同写到山水，山水的特征都呈现出盎然的生机与活力。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”高耸巍峨的会稽山上，长满了茂密的树木和高高的竹子，山间流淌着清澈湍急的小溪，溪水照应着山林竹木，动与静，绿与白，庄严巍峨与清秀灵动，相映成趣。这里的山水，有清新的空气、悦耳的水声、怡人的浓绿、有广阔的空间、繁盛的万物，展现出空间开阔与勃勃生机。“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”幽深曲折的山谷清幽神秘，人迹罕至；山丘道路曲折，充满自然意趣。在这里，树木长势旺盛，泉水叮咚作响。万物正得其时，充满活力。

二、山水中的情感表现：乐与悲

以自然观照人生是一种传统。《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”《论语·子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”自孔子关注自然，从自然中感悟人生开始，中国历代的文人都会在自然中体悟人生。可以说王羲之和陶渊明延续了山水关联人生的文化传统，但是二人眼中的山水不再仅仅只是人欣赏的客观对象，而是与人以及人的活动融为了一体。

山水之乐与人生之悲。王羲之在兰亭，看到了“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，这是自然的山水。人列坐在曲水旁，引曲水流觞，这时，人的“一咏”的“幽情”就体现在曲水中的“一觞”之中。“宇宙之大”“品类之盛”的自然天地与人的“仰”“俯”的行动以及“极视听之娱”的“乐”的情绪是一体化的整体。天地广阔，胸怀开畅；天气清新，环境幽雅，人心情明净，行为清雅。陶渊明辞官归里，复返自然，他将眼光投注到庭院的松、菊、柯、云、鸟、壑、丘、木、泉等自然景物中，不论是庭院中的“松菊”，还是云鸟，都不再仅仅是客观物象，而是带有作者本人情感色彩和人格色彩的意象。山水不再只是个体观照的对象，而是成了个体情感及人格的载体。此时，人对自然的感知更丰富，关联也更密切。可以说，作者不仅发现了自然，也在自然中发现了自我。如果说庄子《齐物论》提出的物我同一是一种客观的无差异的平等，此时自然物象与人的关系就是人投射了自我情感之后的平等。

“乐”的暂时性与“悲”的永恒性。在王羲之眼中，聚会之乐短暂，人的生命更是短暂的，“俯仰”山水的乐趣很快就会变成人生“俯仰”之悲。王羲之的生命短暂之悲贯穿“昔”“今”“后”，是一种跨越时空的永恒之悲。只要人类仍在繁衍生息，那么“后之视今，亦犹今之视昔”，个体虽生命有尽，但此悲却绵绵无绝期。同理，在陶渊明眼中，万物正得其时，而自己不仅“世与我而相违”，更是“吾生之行休”，山水之乐转而变为山水之悲。作者虽用“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”安慰自己，但是“已矣乎”的感慨中蕴含的深沉无奈与不甘是掩盖不了的。越是感叹“算了吧”，就越是不甘心，越是不得已为之，个中悲苦是无法消除的。

两人“乐”的情绪都与自然有关，也都具有暂时性的特征；而“悲”也都具有无法消除的永恒性特征。

三、人生的多种形式：感知、行动与态度

“悲”的情绪虽然无法消解，但可以抚慰。抚慰的方式就是真正认识人生，进而寻找人生更多的可能性。这是魏晋时期文人都在探索的人生路径，也是王羲之和陶渊明人生突围的共同方式。

魏晋时期被学者称为“人的觉醒”时期。人的觉醒意味着人开始对自身存在的价值进行反思，开始更多地关注自身的内在感受与生命体验。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，文人的道路基本只有仕进一条。到了东汉