孔子思想及其影响.pptxVIP

第三讲孔子思想及其价值

生产工具的进步带来了社会形态的质变01铁器和牛耕的使用→带来生产力的进步→大量私田出现→初税亩实行→阶级矛盾激化、统治者内部矛盾激化02一、孔子及其时代孔子所处时代：社会秩序混乱，礼制文明受到挑战

社会秩序混乱，处于天下无道情况。01天下有道，则礼乐征伐子天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语》）02

第一种：天下有道之时，制礼、作乐、出兵征伐这一类的大事，都由最高统治者天子决定，而在政治、社会秩序混乱之时，这一类大事则变成了由诸侯、大夫和陪臣决定。第二种：“政在大夫”乃至陪臣手中，政治秩序非常混乱，以致庶人也在议论政事。天下无道：

礼制文明受到挑战，表现为礼坏乐崩。西周礼乐文明所体现的“贵贵”、“亲亲”的等级制度，在孔子所处的春秋时代遭到了破坏，“僭礼”现象层出不穷。

231孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》澈。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”。子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”《论语》：

天人合一思想开始动摇。《诗经》：浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。（《小雅·雨无正》）靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。（《大雅·云汉》）

孔子的简单介绍孔子（BC551—BC479），春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。先世为宋国贵族，后避难到鲁国。孔子年幼丧父，少“贫且贱”，在五十一岁时人中都宰，后升任大司寇，摄行相事。后辞去，周游历国14年，经过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、蒲、叶、楚等国，后归鲁。

孔子非常好学，曾向师襄学琴，向老聃问礼。老聃准确地指出孔子的缺点及思想价值的偏向，但孔子不明，叹曰老子如龙，说：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

孔子天命观产生的渊源：西周时期的天人关系观念。对天命的态度：01A、知天命指认识内在于人的、人能够认识掌握的天命；指认识上天赋予给世人的特别使命，即指“成人”——使现实的人成为真正的、理想的人（“圣人”）。02天命观二、孔子思想的具体内容

指现实的人应该敬畏外在于自己的、非自己所能认识掌握的天命，这样的“天命”，就是通常说的命运。《论语》记载：“子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。B、畏天命

对鬼神的态度A、不否认也不承认鬼神存在。孔子非常重视“礼”，人死时举行的丧礼和以后举行的祭礼，是“礼”的一部分。《论语》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”12

B、敬鬼神而远之子不语：怪、力、乱、神。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。孔子对人性的讨论有两个角度。第一个角度是从现实的经验观察来看人，认为现实中的人，在“性”质上是相近的，但经过生活、学习后，互相的差距就远了。（性相近，习相远。）第二个角度从人的根源、共同规范和理想等方面，来直觉人的本性，没有明确提出“人性善”，但人性善的思想已经萌芽。（德不孤，必有邻。）人性论

孔子提倡的修养论，是从内外两个方面来入手的。01A、从外在来说，孔子提出了用礼来规范人们的行为。就礼而言，孔子提出要克己复礼，用礼来规范人们的行为。02修养论（仁、礼）

就礼来说，不是仅仅指外在的形式，它是有实际内涵的。礼是缘人情而作，而且还是因俗以制礼，这也就意味着礼的实质性内容是人的情感与理性。礼制离不开情感与理性，礼制就是处理两者之间的关系。礼的目的是为了使人的情感和理性得到合理舒展。比如孔子与叶公讨论“父窃羊而子征之”。

21B、从内在来说，就是要加强对心性的修养。仁是各种道德的总称，是用来调节人与人关系道德规范。包括“恭、宽、信、敏、慧”、“中庸”等具体道德。修养的目的A、要达到对“仁”的追求。3

忠，就是“尽己”，就是使现实的自己完全实现自己的本质和理想，成为真正的、完善的、标准的、理想的人。恕，就是“推己”，就是使他人成为真正的、完善的、标准的、理想的人。就仁来说，具体表现为忠恕。

二是从反面来说，则是“己所不欲，勿施于人”。一是从正面说，“己欲立而立人，己欲达而达人”；BA“推己”的方法有两个方面：

B、实现对理想人格“君子”的追求。孔子认为，君子比较现实的，是社会中绝大多数成员可以共同向往、追求的人格。至于圣人，则认为一