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《陋室铭》全文、翻译、赏析及考点解析

一、典籍源流与文化背景

1.文本溯源与传承脉络

《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡创作的铭文名篇，收录于《全唐文》卷六百零八。其文化价值在于：①铭文体裁典范继承先秦“刻铭于器、警诫自勉”的铭文传统，创新为抒情言志的短文体裁，成为后世铭文创作的范本；②士人精神载体以极简笔墨勾勒“陋室不陋”的境界，浓缩唐代士人“穷则独善其身”的精神追求；③语言艺术瑰宝对仗工整、音韵和谐，“山不在高”“水不在深”等名句流传千古，兼具文学性与哲理性。

本文创作背景：唐永贞元年（805年），刘禹锡参与“永贞革新”失败后被贬为和州通判，地方官吏刻意刁难，多次缩减其居所，他却以豁达心态写下此铭，借陋室抒发“德馨至上”的人生态度，展现不与世俗同流合污的高洁品格。

2.核心形象与时代背景

-刘禹锡：高洁傲岸的士人代表。其形象特质：①安贫乐道面对简陋居所，以“苔痕上阶绿，草色入帘青”的景致为乐，不慕荣华富贵；②豁达旷放虽遭贬谪却不怨天尤人，以“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交往彰显精神富足；③坚守节操以“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”表明拒绝世俗纷扰、坚守精神家园的态度；④象征意义代表中唐时期士人在逆境中坚守品格、追求精神超脱的典型形象。

-时代语境中唐“贬谪文化与士人心态”的背景：①政治动荡安史之乱后藩镇割据、宦官专权，政治斗争激烈，士人贬谪现象频繁，“贬谪文学”兴起；②精神转向部分士人从积极入世转向追求精神自足，以山水、陋室等为载体寄托情志；③儒学与佛道融合儒家“德治”思想、道家“清静无为”与佛家“超脱放下”交织，影响士人价值观，《陋室铭》中“德馨”“无扰”的理念正是这一思想融合的体现。

3.文化意义：《陋室铭》的三重价值

《陋室铭》的文化价值体现在三重维度：①精神引领价值倡导“精神富足高于物质奢华”的价值观，启示人们在逆境中保持豁达与操守；②文学创新价值将铭文从“器铭”转化为“文铭”，拓展了文体功能，为后世抒情短文创作提供借鉴；③审美范式价值营造“简约而不简单”的审美境界，以朴素景致与高洁情志的融合，成为中国古典美学“意境说”的早期实践。

二、原文呈现（参《全唐文》，附字词注释）

山不在高1，有仙则名2。水不在深3，有龙则灵?。斯是陋室?，惟吾德馨?。苔痕上阶绿?，草色入帘青?。谈笑有鸿儒?，往来无白丁1?。可以调素琴11，阅金经12。无丝竹之乱耳13，无案牍之劳形1?。南阳诸葛庐1?，西蜀子云亭1?。孔子云1?：“何陋之有1?？”（唐·刘禹锡《陋室铭》）

1山不在高：山不在于高（“在”指“在于”）。

2有仙则名：有了神仙就出名（“则”指“就”；“名”指“出名、著名”，名词作动词）。

3水不在深：水不在于深。

4有龙则灵：有了龙就神异（“灵”指“神异、灵验”）。

5斯是陋室：这是简陋的屋子（“斯”指“这”；“是”表判断；“陋室”指“简陋的屋子”）。

6惟吾德馨：只是我（住屋的人）的品德高尚（“惟”指“只是”；“吾”指“我”；“德馨”指“品德高尚”，“馨”本指香气，这里指品德高尚）。

7苔痕上阶绿：苔痕长到台阶上，使台阶都绿了（“上”指“长上”，方位名词作动词；“绿”指“使……绿”，使动用法）。

8草色入帘青：草色映入竹帘，使室内染上青色（“入”指“映入”；“青”指“使……青”，使动用法）。

9谈笑有鸿儒：谈笑的都是博学的人（“鸿儒”指“博学的人”，“鸿”指“大、渊博”）。

10往来无白丁：来来往往的没有粗鄙的人（“白丁”指“平民，这里指没有学问的人”）。

11可以调素琴：可以弹奏不加装饰的琴（“调”指“弹奏”；“素琴”指“不加装饰的琴”）。

12阅金经：阅读佛经（“金经”指“佛经”，古时用金粉书写的佛经，这里泛指佛经）。

13无丝竹之乱耳：没有世俗的乐曲扰乱心境（“丝竹”指“琴瑟、箫管等乐器，这里指世俗的乐曲”；“乱”指“扰乱”，使动用法；“耳”这里指“心境”）。

14无案牍之劳形：没有官府的公文使身体劳累（“案牍”指“官府的公文”；“劳”指“使……劳累”，使动用法；“形”指“身体”）。

15南阳诸葛庐：南阳诸葛亮的草庐（“南阳”今河南南阳，诸葛亮隐居时的居所）。

16西蜀子云亭：西蜀扬子云的亭子（“西蜀”今四川，“子云”指扬雄，字子云，西汉文学家）。

17孔子云：孔子说（“云”指“说”）。

18何陋之有：有什么简陋的呢（宾语前置句，正常语序为“有何陋”）。

三、白话翻译

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就神异。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔痕长到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。谈笑的都是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛