《矛与盾》全文、翻译、赏析及考点解析.docxVIP

—

—PAGE1—

《矛与盾》全文、翻译、赏析及考点解析

一、典籍源流与文化背景

1.文本溯源与传承脉络

“矛与盾”寓言最早见于战国韩非《韩非子·难一》，是中国古代逻辑思辨寓言的经典代表作。其文化价值在于：①逻辑警示范本以“卖者自相矛盾”的荒诞场景，揭示“思维矛盾、言行相悖”的逻辑谬误，成为后世“矛盾”一词的语源；②诸子散文瑰宝继承战国诸子“设喻说理”的创作传统，以极简寓言承载深刻逻辑思辨，兼具文学性与哲理性；③言语规范载体浓缩古人对“言行一致、名实相符”的朴素认知，为后世论辩、言语表达提供逻辑准则。

本文创作特点：①设喻鲜明以“坚不可破之盾”与“无坚不摧之矛”的极端对立设喻，强化矛盾冲突；②对话简洁通过卖者与问者的简短对话，快速推动情节，直击逻辑漏洞；③理趣结合无需直白说教，仅通过卖者“弗能应也”的结局，便让“自相矛盾”的哲理不辩自明。

2.核心形象与时代背景

-卖矛与盾者：逻辑矛盾的实践者。其形象特质：①夸大其词为售物过度吹嘘，称盾“物莫能陷”、矛“于物无不陷”，陷入绝对化表述的误区；②逻辑匮乏未能察觉自身言论的矛盾之处，面对“以子之矛陷子之盾”的诘问“弗能应也”；③象征意义代表现实中“言行相悖、思维混乱”的人，警示人们避免陷入逻辑矛盾的困境。

-问者：逻辑思辨的推动者。其形象特质：①敏锐洞察迅速捕捉到卖者言论中的矛盾点，以“以子之矛陷子之盾”的反问直击要害；②简洁犀利提问直击核心，不拖泥带水，迫使卖者直面逻辑漏洞；③象征意义代表“理性思辨、善于质疑”的清醒者，彰显逻辑思维的力量。

-时代语境战国“百家争鸣与逻辑思辨”的背景：①论辩需求战国时期诸子百家争鸣，论辩成风，对逻辑思维、言语规范的需求日益迫切，“矛与盾”寓言正是对论辩中逻辑谬误的警示；②名实之辩当时“名实之辩”思潮盛行，强调“名称与实际相符”，卖者对矛与盾的夸张命名与实际功能相悖，正是“名实不符”的典型；③实用理性战国诸子注重实用理性，寓言作为“说理工具”被广泛运用，“矛与盾”以小见大，成为传递逻辑知识的实用载体。

3.文化意义：《矛与盾》的三重价值

《矛与盾》的文化价值体现在三重维度：①逻辑思维价值揭示“两个相互否定的判断不能同时为真”的逻辑规律，是中国古代形式逻辑的重要萌芽；②言行规范价值倡导“言行一致、不夸大其词”的言语准则，警示人们在表达与行事中避免自相矛盾；③文学创作价值开创“以寓言喻逻辑”的创作范式，影响后世如《庄子》《列子》等诸子寓言的创作，成为中国寓言文学的经典模式。

二、原文呈现（参《韩非子·难一》，附字词注释）

楚人有鬻盾与矛者1，誉之曰2：“吾盾之坚3，物莫能陷也?。”又誉其矛曰?：“吾矛之利?，于物无不陷也?。”

或问之曰?：“以子之矛陷子之盾?，何如1?？”其人弗能应也11。夫不可陷之盾与无不陷之矛12，不可同世而立13。（拟战国诸子散文创作，参《韩非子》）

1楚人有鬻盾与矛者：楚国有个卖盾和矛的人（“楚人”指“楚国人”；“鬻”指“卖、出售”；“盾”指“盾牌，用于防御”；“矛”指“长矛，用于进攻”）。

2誉之曰：称赞它们说（“誉”指“称赞、夸耀”；“之”代指盾和矛；“曰”指“说”）。

3吾盾之坚：我的盾很坚固（“吾”指“我的”；“之”为助词，用于主谓之间，取消句子独立性；“坚”指“坚固、坚硬”）。

4物莫能陷也：没有什么东西能刺穿它（“物”指“东西、物品”；“莫”指“没有什么”；“陷”指“刺穿、攻破”；“也”为句末语气词）。

5又誉其矛曰：又称赞他的矛说（“又”指“再、又”；“其矛”指“他的矛”）。

6吾矛之利：我的矛很锋利（“利”指“锋利、锐利”）。

7于物无不陷也：对于任何东西没有不能刺穿的（“于”指“对于”；“无不陷”指“没有不能刺穿的”）。

8或问之曰：有人问他说（“或”指“有人”；“问之”指“问他”；“之”代指卖者）。

9以子之矛陷子之盾：用你的矛刺穿你的盾（“以”指“用”；“子”指“你”；“之”为助词，的）。

10何如：怎么样（表疑问，用于询问结果）。

11其人弗能应也：那个人不能回答了（“其人”指“那个人”；“弗”指“不”；“能应”指“能回答”；“也”为句末语气词）。

12夫不可陷之盾与无不陷之矛：那不能被刺穿的盾和没有什么不能刺穿的矛（“夫”为发语词，无实义，用于句首引出议论）。

13不可同世而立：不可能在同一个时代并存（“不可”指“不可能”；“同世”指“同一个时代”；“而立”指“并存、存在”）。

三、白话翻译

楚国有个卖盾和矛的人，称赞它们说：“我的盾很坚固，没有什么东西能刺穿它。”又称赞他的矛说：“我的矛很锋利，对于任何东西没有不能刺穿的。”

有人问他说：“用你的矛刺穿你的盾，怎么样？”那个人不能回答了。那不能被刺穿的盾和没有什么不能刺穿的矛，