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《师恩赋》全文、翻译、赏析及考点解析

一、典籍源流与文化背景

1.文本溯源与传承脉络

“师恩”主题源远流长，最早见于《尚书·泰誓》“天佑下民，作之君，作之师”，将师与君并列为教化万民的核心力量；《论语·为政》“学而不厌，诲人不倦”奠定师者品格基调；韩愈《师说》“师者，所以传道授业解惑也”明确师者职责，成为师道文化的经典论纲。本文《师恩赋》以赋体形式承载师恩主题，融合历代尊师思想：①赋体传承借鉴汉赋“铺陈叙事”与骈赋“对仗工整”的特点，以华美辞藻彰显师恩之厚重；②文化整合汇聚《礼记·学记》“建国君民，教学为先”的教化观、《吕氏春秋·劝学》“疾学在于尊师”的价值论，是传统师道文化的集中凝练；③情感寄托突破单纯说理，以抒情赋的笔法抒发对师恩的感恩之情，实现“理—情—文”的融合。

本文创作特点：①体式兼备首段起兴点题，中段铺陈师事，末段抒情升华，符合“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志”的创作规范；②用典精准化用“孔子杏坛讲学”“程门立雪”“颜回好学”等典故，增强文化厚重感；③声律和谐讲究平仄对仗与句式节奏，如“三尺台存日月，一支笔写春秋”，兼具音律美与意境美。

2.核心形象与时代背景

-师者与弟子：①师者：德业兼备的教化者。其形象特质：传道为先以“仁义礼智信”为纲，引导弟子明辨是非；授业严谨“循循善诱，因材施教”，如《论语》中孔子对弟子“各因其材”的教诲；解惑无私“知无不言，言无不尽”，不因弟子愚钝而懈怠，体现“诲人不倦”的品格。②弟子：感恩奋进的受教者。其形象特质：尊师重道以“程门立雪”的恭谨态度求学，恪守“师道尊严”；力学笃行将师教付诸实践，“学以致用，知行合一”；感恩图报成名后不忘师恩，如“子贡庐墓六年”般坚守师情，传承尊师美德。

-时代语境中华传统“尊师重教”的文化背景：①教化传统中国自古重视教育，“太学”“书院”等教育机构绵延千年，师者作为“道统”传承者，地位崇高；②伦理体系儒家“三纲五常”中，“师道”与“孝道”并列，形成“天地君亲师”的伦理序列，尊师成为社会核心价值观；③现实意义在当代教育普及的背景下，重拾传统师恩文化，既是对师者奉献的致敬，也是对“立德树人”教育本质的回归。

3.文化意义：《师恩赋》的三重价值

《师恩赋》的文化价值体现在三重维度：①伦理传承价值强化“尊师重道”的传统伦理，为当代社会提供“感恩师恩、敬重师者”的道德范本；②教育启示价值凸显“传道授业解惑”的师者职责，启示当代教育回归“育人先育德”的本质；③文学审美价值以赋体形式展现汉语之美，为传统抒情赋的创作提供当代范例，丰富古典文学的表现题材。

二、原文呈现（拟古典赋体，附字词注释）

天地氤氲，育万物以载道；圣贤教化，赖师者以传薪。夫师者，非独授业之匠，实乃明道之灯也。观杏坛春暖1，孔圣弦歌而启孺子；看槐市秋深2，诸生问道以悟真机。师恩之重，若泰山之不可撼；师情之厚，似江河之未曾竭。

忆昔垂髫3，趋庭受教?。三尺台存日月?，一支笔写春秋?。晨诵诗书，师引吟“关关雎鸠”?；暮研经史，师解述“仁义礼智”?。遇惑则循循善诱?，犯错则谆谆教诲1?。寒来暑往，未曾稍怠；夜阑人静，犹批卷牍11。其言也，如春风化雨12，润枯木以生芽；其行也，若北辰悬宇13，引众星而拱向。

及长成人，始悟师恩。昔之蒙昧，赖师以启智；今之成就，缘师而奠基。程门立雪1?，感师之严谨；子贡辞行1?，念师之叮咛。师之德，如兰之幽芳，不彰自显；师之业，似松之劲节，历久弥坚。虽隔山海，师训在耳；纵经岁月，师恩铭心。

呜呼！师恩浩荡，难言尽矣。愿以寸草之心1?，报得三春之晖1?；谨以青云之志1?，不负教诲之殷1?。勒石为铭2?，永记师恩之厚；援笔作赋，聊表感恩之忱21。（拟古典赋体创作）

1杏坛春暖：指孔子在杏坛讲学的典故，“杏坛”为孔子讲学之地，后泛指教育圣地（“杏坛”今山东曲阜孔庙内）。

2槐市秋深：汉代长安太学旁有槐市，为学子聚会交流之地，后借指学术教育场所（“槐市”代指教育文化场所）。

3垂髫：指幼年（“垂髫”为古代儿童头发下垂的样式，代指儿童）。

4趋庭受教：指恭敬地到师长面前接受教诲（“趋庭”典出《论语·季氏》，孔子之子孔鲤“趋而过庭”受父教）。

5三尺台存日月：三尺讲台蕴含着天地间的道理（“三尺台”指讲台；“存日月”喻指蕴含真理）。

6一支笔写春秋：一支笔书写历史与人生的道理（“写春秋”既指书写历史，也指传授为人处世之道）。

7关关雎鸠：《诗经·周南》中的开篇句，代指经典诗文（“关关雎鸠”为《诗经》名句，常用作文学启蒙内容）。

8仁义礼智：儒家核心道德观念，由孟子提出，是传统教育的核心内容（“仁义礼智”为儒家“四端”，即道德的四种开端）。

9循循善诱：指善于有步骤地引导、教诲（“循循”指有次序的样子；“善诱”指善