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30｜不处：老子心目中最高的领导者是什么样的？

我是吴伯凡，欢迎来到《吴伯凡讲透道德经》。

我们说不争是关于道的三大核心特征之一，同时它又是最容易被忽略

的一个特征。《道德经》的三大法宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为

天下先。（出自六十七章）

这三宝，“慈”也有不争的意思，就是不是一种对立的、竞争的、敌

对的方式，而是一种开放的、给予的方式，这叫慈。“俭”，就是去

除一切无价值的环节，始终是以一种不忘原点、回归原点的方式行

事，不让自己在那些不产生价值，又极其繁琐的节点上滞留，以简驭

繁。

“不敢为天下先”，显然也是不争，要有勇气，一方面是表现在敢于

做什么，但更大的勇气是敢于不做什么。

除不敢之外，还有一些概念跟不争是相通的，其中提到最多的是“不

处”，“弗居”，也就是不居。处和不处在《道德经》里头反复出

现，在《道德经》里不处是跟道的化身圣人连在一起的，比如第三十

一章提到“有道者不处”，在第二十四章，“物或恶之，故有道者不

处”。

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不处是有道者的一个重要特征。同样的话又出现在第三十一章：“夫

佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”第七十七章又提到

了不处：“是以圣人为而不恃，功成而不处。”

值得注意的是，第二章有一句话叫“功成而弗居”，所以由此我们可

以看到“弗居”和“不处”的意思是完全相通的：

功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

这种弗居、不处又跟另外一个概念连在一起，在第五十一章有这么一

句话：

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

生而不有，它既是“弗居”，《道德经》直接把它定义为“玄德”。

玄德也都是《道德经》当中的核心概念，也是跟不争、不处相关联

的。而这种不争的表现形态不太一样，就是“生而不有”，生了他，

但不占有他；我做了这件事情，我不靠这件事情；促使他成长，但是

不去主宰他。这里面都包含着同样一个概念，就是“不争”。

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关于这种属于你，你不去占有的这种更高境界的“不争”，《道德

经》还有一种描述叫“不责”。

《道德经》第七十九章是这样说的：

是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

解释一下，在古代涉及到借贷、债务的时候有一种奇特的契约形态。

有一块板常常是金属的，用刀或锯以一种锯齿状把它分开，锯开以后

它就分成两半了，债权人拿左边的这一半，债务人拿右边的这一半。

你作为债权人，要责成他还债，这个债就是一种责。我们汉字中的

债，右边就是一个责，指有责任偿还。债权人会拿着左边的契，叫左

契。要追讨债务的时候，你就拿出你的左契，债务人他拿出他的右

契，能够合在一起，就证明你是债权人，我就把这个债务给你。左契

就代表着债权。

老子是这样描述的，圣人是什么人呢？他有个特点，就是他自己有代

表他债权的左契，但是他仍然不去责成别人还债，这才叫圣人。后面

“有德司契，无德司彻”，有德的人就是用这样一种独特的契约，让

别人来偿还他的债务。无德的人是司彻，司彻是在周朝时候的一种税

收方式，它是一种强制性义务。收税的人手里头是没有左契的，但是

你还是要给他，他要的东西，这种就叫无德司彻。

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相比于那种司彻的无德，你拿着左契去索还债务，这已经是有德了。

但是圣人不止于有德，他是更进一步，他有债权，却不去追讨。这是

圣人不同于普通的人所遵循的行为准则。

我们这里头能看到一个等级：

最低的是司彻，就是强制的索要；中间还有一个层级，就是既可能属

于你，也可能属于我，我们同时去争夺；比这种状态更好的是按照事

先的契约去索讨债务；最高的是本属于你的，放弃兑现自己的权力。

这就是关于争与不争的四个等级，我们要记住，一会我们还会讲到另

外一个有四个等级的模型。

所以不责、不处、不居，都是不争另外的表现形式。

谋其政而不在其位，立功而不居功，这已经是很高的境界了，还有没

有更高的境界？

答案是肯定的。

在《道德经》第六十六章有这么一段话：

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是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上

而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下

莫能与之争。

圣人的地位是处在普通人的上面的，但是他处在别人的上面，是用谦

和的、谦卑的语言，用示弱的方式，把自己放在一个很低的位置，

“欲上民，必以言下之”。你要走在