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43｜成事还是谋事：如何成为故事中的“主角”？

我是吴伯凡，欢迎来到《吴伯凡讲透道德经》。

上一讲我们讲到了什么叫秩序和次序，儒家的礼就是要讲次序，君君臣

臣，父父子子。老子一直相信这种从无序当中，是能够生成有序的。看

似井井有条地按照次序而为，那就是妄为，为什么呢？

我先讲一个小故事。

有一门学科叫协同论，协同论的创始人赫尔曼·哈肯讲过一个很有意思的

说法，叫“教授的书桌”，他说的其实是他自己。他的书房看上去很乱，

但是他要找什么东西，他都能很快地找到。隔一段时间他们家里面有专

人帮他整理书房，每次整理完之后，他觉得就发生了一次“地震”。

而表面上看起来书房里面井井有条了，特别干净、清爽，但是他要找什

么东西都再也找不着了，他又得经过很长的寻找之后，找到了，发现了

某种有序性，他就能够比较快捷地找到他所要的书，他所要的笔记本，

他要的文具，等等。但是过一段时间又来了，又有人帮他整理。这种简

单有序性的灾难，我们每个人可能都有过类似的经历。哈肯讲的教授的

书桌，能帮助我们理解什么叫秩序，什么叫次序。

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他们家的服务员，他遵从一种有序性，但这种有序性是一种简单有序性。

在哈肯看来，那就是一种极其粗暴的有序性。他把这几本书放在一起，

是因为这几本书的开本是一样的。本来可能是一本16开的书跟一本小

32开的书关系最密切，应该放在一起。但是服务员不知道，他会把16

开的厚度在400页以上的，比较厚的书放在一起，那些比较薄的，开本

小的，又放到一起，在哈肯看来完全是混乱的。在“教授的书桌”这个

故事里面，我们能感受到什么是看似混沌，实则是一种有序性。还有一

种是看似井井有条，而实则是极度的无序性。

秩序正如我们前面已经讲过的，它具有某种自发性。而次序有某种自觉

性。你做这件事情的时候你意识到你在做这件事情，因为标准你知道，

然后你根据这个标准进行排序，规则你知道，根据这个规则进行管理，

这里面的特点就是自觉。而秩序是自发的，就像蚂蚁在搬运食物当中最

终找到的那个最短路线，它是自发的，是自下而上浮现出来的，逐渐的

是一种演化出来的东西。

这两个概念，秩序和次序之间的差别又让我们想到了德鲁克所说的领导

和管理的差别。领导和管理最直接的差别，领导是做正确的事，管理是

正确地做事。但更深刻的差别就在于，管理者是makethings，做事情，

做一个个具体的事情。领导者是让事情发生，不是针对一个具体的事情，

换句话说就是我们前面说的那种间接路线。你以你的行为导致某种变

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量，这个变量汇入到其他的变量以后，就引发了一系列的改变，最终出

现你要的结果，这个叫makethingshappen。

在《道德经》第七十四章里有一段话，是针对这种情况而说的：

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不

伤其手矣。

这其实说的是领导者和管理者角色的不一样，司杀者是法官，他只负责

判决，但是总有一些领导者按耐不住“闲不住”的手，他要亲自去杀人，

亲自去当刽子手，他非得要亲力亲为去当直接的操刀人。这就相当于说，

一个人家里头要打家具，你如果老是代木匠去刀砍斧削的时候，那就“希

有不伤其手矣”，甚至最终把自己的手给砍掉，是完全有可能的。

所以在makethings和makethingshappen，做事和让事情发生，

这也是有为和无为的差别。这里头你也可以理解成，真正的正道是弯路，

直道往往是斜路。你看着好像是直的，直接过去就做的，很少有成功的。

我们前面区别了次序和秩序，我们经常会写错、用错的就是委曲求全。

哪个qu？应该是曲，委曲。曲就是绕着，非直接的，像水一样的。说

到曲，你就可以想到九曲黄河，它不是从青海直接到山东那个入海口，

它是中间经历了无数个转折，转了不止九十九道弯，这叫曲。

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委就是服从，就是顺从；曲就是遇到阻拦，你绕道走，这叫曲；最终求

全，委曲。而不是委屈求全，委屈求全就是受气，就是君要臣死臣不得

不死，父要子亡子不得不亡，让你怎么样你就怎么样，尽管你心里头不

服，你还得做，那叫委屈。这是次序，在次序下，你只能委屈。你真正

要做的是委曲，曲折的曲，你要做好多看似没用的、偏离了目标的，但

实际上是最有效地接近达到目标的那个路径。

在BBC的纪录片里面我看到这么一个场景：对于北极熊来说，海豹是

它最理想的食物，它的个头