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49｜无敌：如何在问题出现之前就解决问题？

我是吴伯凡，欢迎来到《吴伯凡讲透道德经》。

有一个人你肯定听说过，索罗斯，这个人他的身份比较复杂。他是一辈

子想当哲学家，但始终未遂的一个哲学家。他有一个著名的演讲叫《一

个失败的哲学家的金融实践》。虽然他的思想始终没有得到主流哲学界

的承认，但是他认为他的思想是非常有用的。

他的主要思想是什么？用他自己的话说，如果把他的思想往大了说就是

解决思维和存在的关系问题，往小了说就是你的思维状态是直接影响你

的现实，你的思维和现实之间存在着一种映射关系，他把它称之为“反

身性原理”。

什么叫反身性原理？

最通俗的说法就是你怎么看待、思考你所观察的对象，那么它的对象就

跟你的思考和他对待他的方式密切相关。比如说当你认为这个人是个坏

人的时候，表面上这是一个判断，实则是一种态度，而这种态度以你不

知道的方式投射到对方那里，对方立即就能够感受到你的态度、你的眼

光当中的敌意。这种敌意立即就激活他的敌意，他就会反向向你投来敌

意，这种敌意以及他相关的一系列行为就会进一步确证了你的判断，你

更加相信他是个坏人，我该怎么以对待坏人的方式对待他。然后你的言

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语、你的行为、你的态度，被放大以后，又投射到他身上去，他反过来

又投射到你这儿来。这就变成一个映射游戏。最后的结果你越来越发现

你的判断是对的。这个在资本市场上叫做“自我实现的预言”。

关于这种现象心理学家们有各种各样的表述，比如说皮格马利翁效应、

罗森塔尔实验等等，就是你的预期实际上是一种塑造，而且你的预期常

常是你没有意识到的。

索罗斯认为自己最得意的思想就是这个，而且他认为他用反身性原理在

资本市场上取得了很多的效果。

但是如果我们回头读《道德经》的时候，你发现这种思想一点都不新鲜。

在《道德经》里头从各个角度在表达一种看法，那就是你所要解决的问

题，常常就是你不自觉地制造出来的思维、态度和方法本身就在塑造你

的现实。

说到这里的时候，熟悉《道德经》的同学可能马上就想到了《道德经》

里一系列的段落。比如说在第五十七章是这样说的：

“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。”那个法律越多，盗贼也会越多。反过来是“故

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圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴。”老百姓也变得朴素。

老子说这些话的时候仍然是在表达一个核心的命题——

有为不如无为，有事不如无事。

你所有的要做的事，很可能都是由于你有事的这种态度导致的事，你又

去尽可能地解决它。好的结果是，你把它解决了。糟糕的结果是，你越

解决，问题就越多。这背后其实是你的思维、态度、手段的本身才是你

要解决的问题的最初的原因。这些混乱、无序不过是结果而已。在原因

没消除之前，这个结果是不可能消除的，当你试图去解决这些问题的时

候，你的思维、你的态度，所包含的那种你不自知的破坏性就变得更加

明显。

爱因斯坦说过一句话，问题不可能用导致这种问题的思维方式去解决，

问题只会因为导致这种问题的思维方式的加强而变得更加恶化。

这里头当你试图去解决的时候，最好的结果不过是问题暂时地解决了，

其实是被压制、被掩盖了。因为斩草没有除根，你暂时把这个草割掉了，

根在哪儿？根不在事情那儿，是在你的思维方式、你的态度那儿。

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那么你要做事，你要解决问题，你要消除混乱的最好的方式，就是消除

导致这些问题和混乱的那个初始因。

那个初始因不在别人，而在你。

而之所以产生问题，产生混乱，就是因为不是以你的言教，而是以你的

身教宣布了而且在实施着某种游戏规则。你的一言一行都是在制定，而

且是在实施一种你没有意识到的游戏规则。

用现代管理学的话说就是，一个企业、一个组织的领导者，在一个企业、

一个组织里最大的噪音源，混乱之源很可能是你自己。你之所以陷入到

这种忙碌的状态，不仅是忙碌，而且是没有结果的忙碌。原因就是你不

断地去解决你不断制造出来的麻烦、问题和混乱。

我们知道关于心跟世界的关系一直到了16世纪，也就是明朝中后期中

国的思想家们才开始关注，其中最关注的是王阳明，他系统地思考心和

物之间的关系。但是老子在两千五六百年以前早已经把关于心和物之间

关系的原则性的结论给揭示出来了，老子所有的这些关于人与物，领导

者人格与外在世界的状态之间的关系，老子都是