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第二单元;满分:150分建议用时:150分钟;而被后人忽略。而且所谓知名人物流传于史书的言论多是根据“经”与“常道”的标准编织
出的规范图案,他们日常生活与内心世界的丰富内容并未展示出来。而“新子学”一直强
调跳出经学思维与独尊心态,所以在老子问题上,我们希望用一个更多元的、历史的眼
光来看待中国的文化,由此客观展示出老子的地位及影响。具体而言,“新子学”要做以
下两方面工作。
一方面,“新子学”要重申诸子学发展史中的孔老排序问题。现在在编辑《子藏》
《诸子学刊》、撰写《中国诸子学通史》等的体例问题上,我们计划把以老子为代表的
道家放在以孔子为代表的儒家前边,就是为了把对《汉书·艺文志》造成的历史影响减
至最小,从而将老子在诸子学发展历程中的开端地位给凸显出来,以客观的子学发展脉
络来厘定家派次序,确立子学著作的编排体例。
;另一方面,“新子学”要重申中华文化史中“孔老”的影响力。“新子学”要借助《中国
诸子学通史》撰写的契机重现老子在历史上的影响力,说明孔、老在中华文化中是一体
两面的关系,将孔、老的内涵由“孔主老辅”变为“孔老齐等”。“新子学”希望以“孔老”双
核心来描绘中国文化的格局,不仅坚持中国文化稳定、独特的元素,同时也发掘它变通、
开放的特质,使之在与世界各国文化互动的过程中更加从容自如。
内在结构决定了外在形态,对老子的重新定位会给诸子学内在结构带来变革,其外
在形态自然也会焕然更新,“新子学”将努力推动此进程,并在此基础上投入中华文化重
构的征程中去。
(摘编自方勇《六论“新子学”》);材料二:
方勇先生呼吁改变《汉书·艺文志》以来的思想格局,重现老子在诸子学发展历程
中的开端地位。在笔者看来,这一提议虽然有其合理性,但也不能绝对化。汉以后,
“孔先老后”是不争的事实,即便在先秦时期,孔子和老子也各有擅长,难分伯仲,“孔
老”和“老孔”是可以并存的。
如何客观评价老子与孔子对今人而言的价值和意义,是一件极为重大的事情。早在
二十世纪初期,已经有人??真思考过这个问题,胡适的《中国哲学史大纲》把老子放在
孔子之前,依据的是孔子曾拜见老子的记载,他推测老子大孔子二十岁左右。胡适此书
1919年初版,那时孔子及其儒家在人们心中的地位仍然如日中天。胡适以老先孔后排序,
对于打破经学至上、儒家独尊的局面,将孔子拉下神坛具有重要的意义。
;然而,后来冯友兰等人重写哲学史又回到了孔前老后的格局,他们倒不是不具备平等的
眼光,而是受古史辨派的影响,认为老子是战国时期神化出来的人物。古史辨派科学、
理性的学术态度固然值得尊重,但历史的复杂性往往超出人的智力可以把握的程度。二
十世纪七十年代以后出土的大量文献,证实了不少被古史辨派证伪的古书不伪或并非全
伪。《老子》也是这样,郭店楚简《老子》的问世,证明了在战国中期有《老子》古本
流行。由此来看,说老子及其道家在先秦时期影响深远,地位绝对不亚于孔子,是没有
问题的。
反观孔子及其儒家,虽然孔子死后,无论传世文献,还是出土文献,都出现了数量
惊人的“子曰”“夫子曰”“孔子曰”“仲尼曰”,但其中很多应该是假托圣人之名。一般认为,
比较可靠的孔子资料是《论语》,目前出土文献中出现的多部古《论语》都出现于汉代,
;而在出土的先秦文献中虽然发现了大量与《论语》相关的文献,但尚未见到一本先秦时
期的《论语》,类似郭店楚简《老子》,可以与后世文本高度重合。当然,不出现不等
于没有。从出土的先秦文献的比例来看,儒家文献远远多于道家文献,孔子之言远远多
于老子之言,这证明儒家在先秦影响之大。但是仅从文献的数量来判断影响的强弱是有
问题的,有些地位极高极重要的文献,未必大量出现于民间,例如《孙子兵法》等兵书、
《鬼谷子》等阴谋家书,是极少数高层或特殊阶层才需要掌握的学识。《老子》也是这
样,作为“君人南面之术”,应该不会广泛流行于民间,现在出现的四个古本,还有战国
中期的,可见其影响之强烈和广泛了。
总之,先秦时期的老子与孔子、道家与儒家,地位应该是不相上下的。从民间流行
的程度看,可能孔子及其儒家更多一些;从受执政者欢迎和重视的程度看,可能老子及
其道家更多一些。
(摘编自曹峰《“孔老”还是“老孔”》);1.下列对材料相关内容的梳理,正确的一项是(3分)();【解析】A(√)根据材料一第1段的“在旧有的‘独尊儒术’叙说模式中,老子的地位及
影响力被极大地淡化,人们理解的‘孔老’多是指‘孔主老辅’”可知,A项表述正确。
B(×)“孔子思想的伟大”使得“历朝掌握话语权的群体不断塑造和强化”错误。由原文
“孔子历史地位的崇高自然源于他思想本身的伟大,但孔子、老子间尊卑地位的形成却
是历朝掌握话语权的群体不断塑造和强化的结果”可
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