2025 高中哲学导论社会公平正义的哲学基础课件.pptxVIP

一、追根溯源：中西方哲学传统中的公平正义萌芽演讲人

追根溯源：中西方哲学传统中的公平正义萌芽01理论照进现实：社会公平正义的哲学内核与实践逻辑02古希腊：城邦共同体的正义范式03面向未来：青年如何理解与践行公平正义的哲学精神04目录

2025高中哲学导论社会公平正义的哲学基础课件

作为一名从事哲学教育十余年的教师，我常被学生问起：“公平正义听起来像口号，为什么它是社会的‘定盘星’？”每当这时，我总会翻开哲学史的扉页，告诉他们：公平正义不是空中楼阁，它的根基深植于人类对“好生活”的千年追问中。今天，我们就从哲学的源头出发，拆解这一价值的理论基因，理解它为何能跨越时空，成为文明社会的共同追求。

01追根溯源：中西方哲学传统中的公平正义萌芽

追根溯源：中西方哲学传统中的公平正义萌芽要理解社会公平正义的哲学基础，首先要回到人类最早的智慧结晶中。无论是东方的“天下大同”，还是西方的“理想国”，先哲们都在用不同的思维方式，回答同一个问题：怎样的社会秩序，能让每个个体都获得应有的尊严与福祉？

1中国传统哲学：伦理共同体中的“均平”智慧中国哲学对公平正义的思考，始终与“共同体”意识紧密相连。在农耕文明的土壤中，先哲们更关注“群己关系”，强调个体与整体的和谐共生。

儒家：“礼”与“仁”的双重约束

孔子在《论语季氏》中提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，这里的“均”并非绝对平均，而是“各得其所”的秩序。他以“礼”为框架，规定不同身份者的权利义务（如“君君、臣臣、父父、子子”），又以“仁”为内核，要求上位者“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语雍也》）。这种“差等有序”与“推己及人”的结合，实则是通过道德自律调和利益矛盾。我曾带学生重读《孟子梁惠王上》，当讲到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”时，有学生突然举手说：“这像不像现在提倡的‘共享发展’？”确实，儒家的“民本”思想（如孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”），正是传统公平观向现代转化的重要桥梁。

1中国传统哲学：伦理共同体中的“均平”智慧墨家：突破阶层的“兼爱”平等

与儒家的“爱有差等”不同，墨子直接喊出“兼相爱，交相利”（《墨子兼爱中》），主张“官无常贵，而民无终贱”（《墨子尚贤上》）。这种打破血缘、阶级壁垒的平等观，在战国时期极具革命性。我在讲解时，常以“尚贤”思想为例：墨子认为“虽在农与工肆之人，有能则举之”，这与当代“能者居之”的用人原则不谋而合。学生们曾讨论：“如果完全‘兼爱’，会不会忽视特殊需求？”这恰好引出了公平正义的辩证性——绝对平均不等于公平，关键是“各得应得”。

1中国传统哲学：伦理共同体中的“均平”智慧道家：“道法自然”中的平衡之道老子在《道德经》中说“天之道，损有余而补不足”，虽未直接谈社会公平，却揭示了自然法则对“过度失衡”的矫正逻辑。庄子“物无贵贱”（《庄子秋水》）的齐物论，更从哲学本体论高度，否定了人为划分等级的合理性。这些思想常被学生误解为“消极无为”，但细想：当我们强调“生态公平”“代际公平”时，不正是在实践“损有余补不足”的自然智慧吗？

2西方哲学传统：从“自然正当”到“契约共识”与中国哲学的伦理导向不同，西方哲学更注重通过逻辑论证构建公平正义的“普遍法则”。从古希腊的“自然正义”到近代的“社会契约”，其核心始终是“如何用理性规则约束权力，保障个体权利”。

02古希腊：城邦共同体的正义范式

古希腊：城邦共同体的正义范式柏拉图在《理想国》中借苏格拉底之口，将正义定义为“每个人做自己分内的事”。他以“金、银、铜铁”的灵魂隐喻（虽有时代局限），试图构建一个“统治者智慧、护卫者勇敢、生产者节制”的和谐城邦。亚里士多德则更务实，在《尼各马可伦理学》中区分了“分配正义”与“矫正正义”：前者要求“比例平等”（如多劳多得），后者强调“算术平等”（如法律面前人人平等）。我曾用分蛋糕的例子帮学生理解：如果A做蛋糕贡献更大，分更多是“分配正义”；若A偷了B的蛋糕，必须归还则是“矫正正义”。这种区分至今仍是法学与社会学的基础分析工具。

近代启蒙：从“自然权利”到“社会契约”

古希腊：城邦共同体的正义范式随着封建制度解体，洛克在《政府论》中提出“人生而自由平等”的自然权利说，认为政府的目的是“保护人民的生命、自由和财产”。卢梭则在《社会契约论》中进一步追问：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他主张通过“公意”（全体成员的共同意志）订立契约，让每个人在服从法律时“只不过是在服从自己”。这些思想直接影响了美国《独立宣言》和法国《人权宣言》，也为现代“程序正义”（如民主选举、司法独立）提供了理论支撑。有学生疑惑：“如果‘公意’可能压迫少数人怎么办？”这恰好引出了下一个阶段的思考——如何在“多数决”与“保护少数”间寻求平衡。

当代理论：罗尔斯的“正义两原则