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马工程版《外国史学史》第三章

思考题答案

本答案依托马工程版《外国史学史》第三章“中古史学”核心脉络，结合中西中古史学典

型著作与史家实践，聚焦宗教与史学的互动、叙事特征差异等核心知识点，以具体实

例支撑论证，兼顾学术准确性与逻辑连贯性。

一、以实例说明奇迹故事对于中古历史写作的意义

中古时期（西方5-15世纪、中国魏晋至明清）宗教成为社会核心精神纽带，奇迹故事

并非虚构文学，而是历史写作的功能性元素，其意义集中体现为宗教权威建构、政治

合法性论证与社会史镜像三大维度，中西史学均有鲜明实践：

1.西方中古：奇迹故事为基督教史学构建核心叙事

西方中古史学以“救赎史”为核心框架，奇迹故事是彰显上帝意志、强化教会权威的关键

载体。最典型的是盎格鲁撒克逊时期修士比德《英吉利教会史》，该书堪称中古基督-

教史学的典范，其中大量奇迹记载服务于宗教传播与历史整合：如记载诺森布里亚王

国圣徒卡斯伯特去世后，遗体停放十三年仍面色如生、毫无腐坏，信徒朝拜时盲者“”“

复明、跛者行走；传教士奥古斯丁受教皇委派赴英格兰传教时，恰逢肯特王国遭遇严”

重旱灾，其祈祷后“天降甘霖”，国王埃塞尔伯特因此率臣民皈依基督教。

——

这些奇迹的写作意义清晰明确：其一，宗教教化功能通过具象化的神迹，将抽象

的“上帝存在”转化为民众可感知的事实，消解异教信仰残留，强化基督教的精神统治；

——-“

其二，历史整合功能盎格鲁撒克逊各部落原本缺乏统一历史认知，比德以上帝指

引下的传教历程为线索，将各部落历史串联为基督教化进程史，奇迹成为部落融合”“”

的精神黏合剂；其三，隐性史料价值——“旱灾”“信徒朝拜”等细节隐含中古英格兰气候

状况与社会宗教生活实态，为后世研究气候史、宗教社会学提供间接佐证。

2.中国中古：奇迹故事联结宗教传播与王朝秩序

中国中古受佛教传入与道教兴起影响，奇迹故事成为宗教本土化与皇权神圣化的双重

工具，北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》与唐代释道宣《续高僧传》是典型代表。《洛阳伽

蓝记》记载永宁寺塔火灾时火入塔中寻即飞出，状如赤鸟，盘旋而上，灾后有人见塔“”

基“有舍利放光”；《续高僧传》记载高僧玄奘西行取经时，在沙漠中“遇一老者授以清

水”，实则为其信念所感的“神助”奇迹。

其写作意义与西方既有共通又具本土特色：其一，宗教本土化助力——佛教奇迹与中

国传统“祥瑞”文化结合，如“舍利放光”对应皇权祥瑞，使外来宗教获得统治者与民众接

纳；其二，政治合法性背书——统治者主动关联宗教奇迹，隋文帝杨坚称帝前，有“神

僧预言其为真命天子”的奇迹流传，将皇权与“佛旨”绑定；其三，社会史镜像功能——

“”“”

奇迹记载中寺院千余间信徒百万众等细节，真实反映北魏洛阳佛教的鼎盛与寺院经

济规模，弥补官方史书对民间宗教生活记载的不足。

二、基督教史家如何利用世界末日感进行创作

基督教创世救赎末日审判的线性史观，为中古西方史家提供了独特叙事框架。基督“--”

教史家通过“时间体系锚定”“危机事件隐喻”“写作目的警示”三重路径，将世界末日感融

入历史写作，构建服务于宗教信仰的救赎史叙事，核心实践如下：“”

1.时间体系建构：以末日为终点的历史分期

古希腊罗马史学多持循环史观或碎片化纪年，基督教史家基于《圣经》上帝六日创“

世，千年如一日”教义，创造以“末日”为终极终点的线性时间体系。3世纪基督徒阿非

利加努斯在《编年史》中，首次将世界历史划分为六个千年：前五个千年对应从创世

到基督诞生，第六千年为基督降临后的“救赎期”，第六千年结束即为世界末日与末日审

判。这一分期首次将犹太、希腊、罗马等各民族历史纳入统一的上帝时间框架，打破“”

地域割裂。

4世纪基督教史学奠基人攸西比乌斯在《编年史》中进一步完善该体系，通过“纪年同

步化将各文明史事与创世时间对应，如将罗马建城定在创世后”“”3251年、基督诞生定

在创世后5500年，使所有历史事件都朝着“末日救赎”这一终极目标演