《西方哲学史》第3讲 智者与苏格拉底.pptVIP

第3讲

智者与苏格拉底主讲人：

一、智者在技艺和占卜、预言方面的特殊才能。在诗歌、绘画、戏剧等文艺方面有卓越才能的人。医生、政治家、治邦者。研究者，学问家，哲学家。他们是一个特殊的社会阶层，以教育为职业，接受报酬，代行学校的任务。他们周游各个城市，青年跟随着他们，受到他们的教导。……智者们就是希腊的教师，通过他们，文化才开始在希腊出现，他们代替了从前的公众教师，即诗人和史诗朗诵者。智者们以智慧、科学、音乐、数学等等教人，这是他们的主要任务。——黑格尔《哲学史讲演录》

二、哲学主题的转变亚里士多德：“这个时期人们放弃了对自然的研究，哲学家们把注意力转向政抬科学和有益于人类美德的问题。”文德尔班《哲学史教程》：以智者为标志，希腊哲学和科学“走上了人学的道路，或者说走上了主体性的道路，研究人们的内心活动，研究人们的观念和意志力。”西塞罗：苏格拉底“将哲学从天上招回来，使它进入城邦和人们的家庭之中”。

三、智者的学说和方法以及影响修辞学、雄辩术、语言学辩证法：对面等效/二律背反感觉主义相对主义怀疑主义普罗泰戈拉——“人是万物的尺度”高尔吉亚——无物存在；即使有物存在，也不可知；即使有物存在，且可知，也不可以言传个人主义主观主义

四、对智者的评价毒害青年，败坏风气；狂妄自大，以智慧自居；将智慧作为商品，以此牟利。三大罪名《伯罗奔尼撒战争史》：（智者们）随意颠倒文字的普通意义。把胆大妄为的亡命徒看作是最可爱的朋友，把谨慎温和的人说成懦夫，把遵从理性的人认为是毫无用处的庸人。人们得到信任同他的暴戾粗鲁成正比，没有人比得逞的阴谋家更卓具声望，除非或许另有聪明人，能干同样的勾当而略胜一筹。伊索克拉底：这两种指责（败坏青年、兜售智慧敛财）都是不真实不可靠的，我自信我能向任何人证明这点。

希波战争449BC.492431伯罗奔尼撒战争461-404-429伯里克利时代469--399苏格拉底427--347柏拉图384--322亚里士多德

一、苏格拉底及其哲学使命阿里斯托芬色诺芬柏拉图亚里士多德苏格拉底？外貌形象哲学使命内在气质

二、苏格拉底的方法真诚的无知态度（前提）承认自己无知，在对话中处于主动提问者的地位。承认自己无知，使对话者双方处于同等的地位。反诘的艺术（推进对话的动力）。先接受对方观点，通过诘问，暴露对方论点中的矛盾。通过“精神助产术”的过程最后可以达到除弊的对话效果。苏格拉底的反讽“既不是嘲笑也是不是伪善，而只是抱着一个朴素的目的，引导人们走向真正的善，走向普遍的观念”。

三、苏格拉底之死苏格拉底之死.达维特1787

四、美德即知识真理是存在的，知识是确定的。知识是可能的，我们能洞见普遍的善。知识是德性的充分必要条件。美德具有整体性。美德具有实践性。美德具有可传授性。真正的智慧是属于神的，神谕只是告诉我们，人的智慧微不足道，没有价值。在我看来神不是真的说我最有智慧，而只是用我的名字作例子，仿佛对我们说：人们中最智慧的就是像苏格拉底那样，认识到在智慧方面自己实际上是不足道的。（申辩篇）我可以说自我认识就是自制，……‘认识你自己’和‘要自制’的意义是一样的，铭文这样说，我也这样想。（卡尔米德篇）认识你自己要自制

在我看来必须求助定义，在定义中研究存在者的真理。……我便由此开始，提出每一种我认为是最有力的定义，凡是在我看来与之相符的，我便认为是真实的存在，无论是关于原因的还是关于其他所有的存在者的，而凡是不相符的，我便认为不是真实的存在者。柏拉图《斐多篇》五、普遍性定义