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18世纪苏格兰启蒙运动中的道德情感论——基于休谟《人性论》

第三卷

一、摘要与关键词

摘要

本研究旨在深入剖析十八世纪苏格兰启蒙运动的核心议题——道

德的根基，并以大卫·休谟的哲学奠基之作《人性论》第三卷为核心

分析文本，系统性地阐释其“道德情感论”的革命性内涵与理论建构

。在启蒙时代，面对理性主义与传统宗教对道德基础的垄断性解释，

休谟发动了一场深刻的“哥白尼式革命”，试图将道德从“神圣的戒

律”或“纯粹理性的原则”中解放出来，重新植根于人类共通的“情

感”本性。本文采用定性文本分析与思想史情境化相结合的方法，深

入解剖《人性论》第三卷的论证结构。研究发现，休谟的道德情感论

建立在三大理论支柱之上：首先，通过著名的“是与应该”论断，他

从逻辑上斩断了从“事实判断”推导出“道德判断”的可能性，从而

摧毁了理性主义道德的基础；其次，他将“道德感”定义为一种独特

的“快乐”或“不快”的情感体验，这种情感源于对某种“品格”（

而非孤立行为）的“无私观照”；最后，他引入“同情”（sympathy

）作为核心机制，解释了个人的道德情感如何能够超越纯粹的自利，

形成具有普遍性的社会道德规范，并以“正义”这一“人为之德”为

例，论证了社会功利如何在“同情”的中介下生成复杂的道德建制。

本研究结论认为，休谟的道德情感论，其革命性不仅在于将道德的源

头归于情感，更在于他揭示了道德是一种基于人类共通心理机制的、

在社会互动中生成的“自然现象”。他为道德哲学提供了一个“世俗

化”和“自然化”的全新范式，这一范式不仅深刻塑造了苏格兰启蒙

运动的走向，也对后世的伦理学、心理学和社会科学产生了深远的影

响。

关键词

苏格兰启蒙运动；大卫·休谟；道德情感；同情；是与应该

二、引言

十八世纪的苏格兰，正经历着一场波澜壮阔的社会与思想转型。1

707年《联合法案》的签订，使苏格兰在政治上融入大不列颠，但也激

发了其在文化与思想上寻求独特身份认同的强烈渴望。在这样一个商

业社会迅速兴起、传统宗族与宗教权威（特别是加尔文宗长老会）受

到挑战的时代，苏格兰涌现出一批杰出的思想家，如弗朗西斯·哈奇

森、大卫·休谟、亚当·斯密和亚当·弗格森，共同缔造了辉煌的“

苏格兰启蒙运动”。与同时期的法国启蒙运动相比，苏格兰启蒙运动

的基调更为温和、更具历史感和经验性，其核心关切，并非对政治权

力的直接颠覆，而是对“现代”商业社会的“道德基础”的探寻。

在一个宗教信仰日渐式微、传统的道德戒律失去其绝对权威的“

祛魅”世界里，“道德”何以可能？如果道德的根基不再是“上帝的

诫命”，那么它又是什么？这个问题，是整个苏格兰启蒙运动的“哈

姆雷特式”追问。对这一问题的回答，主要形成了两大阵营。一方是

以理性主义者（如塞缪尔·克拉克）为代表的观点，他们试图将道德

建立在类似于数学公理的、永恒不变的“纯粹理性”之上，认为道德

法则是理性可以自行发现的“事物之间的永恒关系”。另一方，则是

更为强大的传统宗教观念，坚持道德必须来源于神圣的启示和对来世

奖惩的畏惧。

正是在这一思想交锋的“十字路口”，年轻的大卫·休谟以其天

才之作《人性论》（1739-1740）发动了一场深刻的哲学革命。休谟的

目标是“在道德主题上引入实验推理方法”，即建立一门关于“人性

”的“科学”。在这项宏大的工程中，专门论述“道德”的第三卷，

构成了其思想体系的顶峰和最终目的。休谟明确地将矛头同时对准了

“理性主义者”和“神学家”。他试图论证，道德的根基，既非“理

性”，亦非“上帝”，而是深深植根于人类本性之中的“情感”（pas

sions/sentiments）。

这一“道德情感论”的主张，构成了休谟对西方伦理学思想最核

心、也最具争议的贡献。然而，简单地将休谟的理论概括为“道德源

于情感”，是远远不够的。因为这一主张立刻会引发一系列尖锐的挑

战：如果道德仅仅是“感觉”，它如何能够避免“相对主义”的指控

（即“我感觉好”就是道德的）？如果情感是自私的，道德的“无私

性”和“普遍性”又从何而来？情感如何能催生出像“正义”这样复

杂的、具有约束力的社会规范？

因此，本研究的核心问题是：在《人性论》第三卷中，休谟是如

何系统性地构建其“道德情感论”的？

这个问题可以被分解为三个层层递进的子问题：第一，休谟是如

何通过其“批判性”论证（特别是著名