6.1《老子》四章+课件 统编版高一语文选择性必修上册.pptxVIP

《老子》四章用柔软的方式硬核一生

老子看世界的眼光是跳出世界看世界，跳出人生看人生。退出江湖，给人以生存的方法。第一眼圆圈是静止还是转动的？第一眼看到的是月亮还是人脸？你第一眼看到的是正面，还是侧面？

禽子回答杨朱说:“取出你身上的一根毫毛，就可接济整个社会，你会不会去做呢?”杨朱答道:“社会本来就不是一根毫毛所能接济得了的。”禽子说:“假如可以，你是否去做呢?”杨子没有回答。禽滑釐退出后告诉孟孙阳。孟孙阳说:“你没有领悟先生的心意，我和你谈谈吧!有人损害你的肌肤，给你万斤黄金，你愿意干吗?”禽滑釐回答:“愿意!”孟孙阳又问:“有人想砍断你的一节肢体，给你一个国家，你愿去做吗?”禽滑釐默默地呆在那里有一阵子。轻物重我全生弊害

《史记》“孔子适周，将问礼于老子”孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”

老子，姓李名耳，字聃，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。国家图书馆馆长（周朝的守藏史）道家学派的创始人（道德天尊）中国哲学之父

《道径》：物之所由——体悟道之所传《德径》：物之所得——先修自身心意老子的哲学，是夹缝中生存的技术,是盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格,来取得苟且偷生的空间。一句话,有专制,必有老子思想。——鲍鹏山

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空间的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人方便利用，“无”使它们发挥了作用。

「学习任务」老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同?一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用。老子：“有”，可提供便利的条件；“无”发挥作用的关键；论述“有”“无”的关系。二者对立统一，相互依存，相互为用。但是，不要把“无”的地位、作用过分夸大。....没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(“无”)，却不能居住。

[学习任务」把有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和‘无”呢?想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，各种欲念把心都装满了，他的生活会一直处于汲汲以求的功利化状态。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。就会发现，原来生活中可以更轻松美好。第一章，重在论道。

“你看我虽然笨手笨脚但我还是一个有用的人对不对？”“啥叫有用？李文秀生你下来是为了让你服务别人的？你看看这个草原上的树啊草啊有人吃有人用，便叫有用要是没有人用它就这么待在草原上也很好嘛！自由自在的嘛！”

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自己为是的不能彰显；自我夸耀的人不能成就大功劳，自尊自大的人不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤，人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。

「学习任务」这一章，写了哪几种人？他们都没有获得想要的结果，失败的原因是什么？急功近利自以为是自我夸耀违背自然规律的强行加戏用力过猛必遭反噬。——