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本文由羽林天下09贡献 文学理论研究 论 禅 学 的 诗 学 蕴 含 及 其 影 响 ○刘建朝 摘 要：魏晋之前的中国诗学强调文学的社会功能，基本属于儒家的话语，道家偏重审美的诗学蕴含直到魏晋 时 期才真正在文艺上产生影响。融合儒释道三家而成的禅学在唐代已成熟并为文学活动和中国诗学打开新的 局面，影 响了创作主体、文学创作、文学作品及批评鉴赏等各个方面。 关键词：禅学 儒家 道家 中国诗 学 中国传统诗学以其丰富的思想孕育出“诗的国度”，然 而在西方文化思潮争先涌入的今天，传统诗学近乎被 视为过 时的理论，甚而被人们堆进历史的角落。但是，如果全盘忽 略传统诗学而漠视其中仍不乏生机的思 想，那么我们在中西 诗学对话中将面临民族性缺场和失语的尴尬。作为中国传统 诗学理论来源之一的禅学， 以其不同于儒道思想的独特品格 拥有实现传统诗学现代转换的质素和可能性，但由于各种因 素它常被置于传 统诗学的附属地位而未受到足够重视，本文 试图返回当时儒道占主流的历史中来阐述禅学的诗学蕴含及 其产 生的影响。 一 禅学是佛教传入中国之后与儒道相互融合而成的，那 么，对儒道学说的诗学蕴含及其影响的概况应先有所 了解。 春秋时期礼崩乐坏，孔子面对的主要问题是如何改造社会人 心，他企图发挥文艺的功能来达到自己的 社会政治目的，从 而肯定文学的社会功能及教化作用，“《诗》，可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩之 事父，远之事君；多识于鸟兽 草木之名”［１］Ｐ１９３ 。认为文艺应“乐而不淫”“哀而不伤”， 合乎 礼仪，温柔敦厚。孟子和荀子的思想继承了孔子的观 点，希望文艺向上可匡正君主向下能教化百姓，即肯定 文艺 世界在构成上不同，但是力的结构却是有可能相同的，一旦 物理世界与心理世界的力的结构达到同形契合的 时候，就达 到了“异质同构”的境界。 在艺术欣赏活动中，艺术作品就是被知觉的现实，而欣 赏者的内心 活动则是知觉现实的观念。当艺术作品与欣赏者 的内心活动达到了异质同构的境界的时候，审美才可能发 生，美感才可能产生。 艺术欣赏并不是一项机械地、被动地接受的活动，不能 简单地把欣赏等同于“看作 品”、“听作品”，虽然都是用 眼睛看、耳朵听，但是效果却大不相同。如果只是“看”或 “听”，有可能 看进去了、听进去了，也有可能只是“过眼 烟云”、“掠耳清风”。在欣赏过程中，眼睛和耳朵是必不 可少 的感觉器官，但是从根本上来讲，它们只是起到了一个 接触中介的作用。欣赏不是消极被动的感知，在本质 file:///G|/Documents and Settings/Lch/桌面/百度文库下载/Download/百科知识/文学理论研究.txt [2012-3-17 7:56:37] 上，它 是欣赏者通过创造性的知觉活动对作品提供的各种要素进行 重组而生成新的意象整体的过程，换言 之，在欣赏过程中， 欣赏者已经把自己融入到欣赏的对象中去了，更准确一点， 是欣赏的感情、意识以及经 验已经融入到作品中，与作品原 有的各个部分相互渗透、交融，成为了一个崭新的有机整 体。这时候的作品 已经不再单纯是客观存在的对象物。当它 作为一个客观存在物呈现在欣赏者面前，欣赏者不带任何感 情看待 它时，它与一般存在物无异，而当欣赏者带着感情， 用心去揣摩、用直觉去感知、用经验去认同和接受的时 候， 作品如同有生命的个体一般，有了喜怒哀乐的情绪。 欣赏者自身的性格禀赋、社会阅历、欣赏作品时的情感 状态、所处环境都会对欣赏的效果起到重要的影响作用，正 如一部《红楼梦》，有人读出的是青年男女的浪 漫爱情故 事，有人读出的是大家族内部的尔虞我诈，有人却读出了封 建社会走向衰亡的必然。 因此，艺术 欣赏的对象从表面上看是艺术作品本身，实 际上却是融会了欣赏者主观因素的“格式塔”，是一种欣赏 者涉 入其中的“完形”。 注释： ［ １ ］ ［ 德］ 库尔特?考夫卡：《格式塔心理学原》，黎炜译，杭 州：浙江教育出版社，１９９ ６年版，第４ 页。 ［ ２ ］ 陈琦，刘儒德主编：《当代教育心理学》，北京师范大学 出版社，１９９７年 版，第８０页。 ［ ３ ］ 樊英宝，李洪先：《“格式塔”与文学审美品鉴》，辽宁 师范大学学报（社会科 学工作版），２００１年，第１ 期。 ［ ４ ］ 陈琦，刘儒德主编：《当代教育心理学》，北京师范大学 出 版社，１９９７年版，第８０页。 ［ ５ ］ 李全红：《文学的艺术“空白”与鉴赏的“格式塔”》， 社会 科学研究，２０００年，第５ 期。 １５９ ｏｄｅｒｎ