浅析中国的侠与日本武士复仇文化异同_以聂政刺韩傀和赤穗四十七义士为例.pdfVIP

文 化 万 象 浅析中国的侠与日本武士复仇文化异同 ——以“聂政刺韩傀”和“赤穗四十七义士”为例 ◎王 盟 （四川大学历史文化学院 四川·成都 610065） 摘 要 战国聂政为严仲子报仇刺杀韩相傀后自杀的故事与日本江户时代四十七义士为主君复仇后切腹自杀的故事同 样的惨烈﹑憾人心魄。二者在复仇动机等方面有着不少相似之处，但是透过不同的社会环境与文化背景我们依然可以看 出诸多表象掩盖之下中日民族传统文化的不同。 关键词 聂政刺韩傀 四十七义士 侠道 武士道 比较 春秋战国时期，社会上已多复仇之事，“那时多游侠，常以报 “花属樱花，人属武士”。“四十七义士”作为江户时代的武 仇解怨为事。”而日本江户时代武士为主君复仇之事也绝不少 士，武士道则是他们的金科玉律。集中表现武士道德观的《山鹿 见。二者虽具有某些相通之处，但不同的社会环境与文化背景 语类》在论武士之职时说：“得主人而尽奉公之忠；交朋辈厚信； 必定使两者的复仇带有不同的民族文化心理印记。 独慎身，专在于义”。佛教给予武士道卑生而亲死的心境，由神 刺客聂政的故事大家想必都有所了解，这里简单一提： 道教义所刻骨铭心的对主君的忠诚，这些对武士的傲慢性格赋 韩傀为韩国的相，严遂即严仲子也很受韩哀侯重用但与韩 予了服从性。“至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教悔就 傀有隙。某日韩傀在朝堂上怒斥严遂，严遂拔剑相向因有人阻 是武士道的最高渊源君臣﹑父子﹑夫妇﹑长幼及朋友之间的五伦 止才得以解开。严仲子怕被害被迫流亡在外，他来到齐后结识 之道”。另外在当时的日本如果问“世界上最美的事物是什么？” 聂政，倾力结交。聂政在其母亲去世后为严仲子杀死韩相后自 回答说“报主君之仇”。而新渡户稻造则认为武士的基本道德就 杀。聂政虽然在中国古代典籍中往往在刺客行列中被提及，但 是忠。这样看来四十七武士的复仇是为了尽对主君的忠。如此 他为义去行刺又为老母阿姊计，“自皮面决眼，自屠出肠”，惨烈 看来中日两国对轻生死，讲忠义的道德观念都是比较推崇的。然 如此，也当得一侠字，因此这里将其作为一侠士来对待和分析。 而四十七武士复仇还有一层含义那就是用血来洗刷主君所受的 在我们的东邻岛国江户时代的日本也有一段复仇事迹在日 侮辱。日本传统上多教并行而“构成‘耻感文化’基础的是多神 本人民中间广为流传，那就是“赤穗四十七义士”。 教的宗教观”。“受辱即应报复”的观念在日本传统社会深入人 江户时期，幕府将军德川纲吉举行仪式迎接御使，命令赤穗 心。如此，耻辱感在武士心中无上的地位也是推动他们复仇的 藩主浅野长炬为“御使走役”。但浅野不熟悉典礼规程，将军便 一大动力。 命熟悉朝廷礼仪的幕府中枢吉良上野介辅助他。但浅野未向吉 二 良行贿，吉良便故意把错误的仪式教给他，结果导致浅野丑态百 其次复仇中的“忠”与“孝”：聂政起初并没有答应复仇请求 出。浅野恼羞成怒在幕府拔刀砍伤吉良。因在幕府轻易动刀， 的原因就是他母亲还在，他要尽孝道。“在中国，儒教把对父母 浅野被将军勒令切腹，其在赤穗的领地亦被没收，原浅野家的武 的服从作为人们的首要义务，而在日本却是把忠放在首位”。 士被遣散。其后四十七名流浪武士卧薪尝胆﹑抛妻别子，麻痹吉 可是日本位列儒家文化圈之内受儒学影响必定颇大。“在混杂 良，终于在雪夜杀入吉良家，割其头颅，祭祀浅野，然后束手就擒， 着儒释道三教的中国思想影响下逐渐形成了古代天皇制以及以 最后四十七名武士被判全部切腹。 此为基础的日本精神，形成‘武士道’则是江户时代的事”。的 那么同为复仇二者的相同与不同之处在哪里呢？复仇文化 确在日本历史上“自镰仓中期以后，武家社会进一步强调从者为 的背后究竟折射出怎样的民族文化心理呢？ 主尽忠的忠节观念，并使之渗透到底层”在江户时代就形成了 一 完整的武士道。而日本社会“在社会伦理方面，把对主君无条件 首先关于复仇动机：聂政作为一名“布衣之侠”，毫无疑问受 的服从﹑效劳的忠放在首位”