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王常月与龙门派的中兴——从戒律的角度对龙门派中兴所作的考察 中文摘要 本文从邱处机提出立观度人的修行宗旨后，全真教内所产生的问题为起点， 以王常月提出的戒律思想对全真教所产生的问题的解决为终点，阐明王常月戒律 思想在龙门派完成教团建设历史任务中的关键作用，从而对戒律在龙门派中兴中 所起的作用作出解答。 邱处机在应成吉思汗之诏西行后获得了传教的特权，鉴于当时大兵之灾的社 会现实，提出了立观度人的外修思想，并以此告诫诸弟子。邱处机提出的立观度 人就是全真教教团建设的开始，但是也是全真教内部产生一系列问题的开始。这 些问题包括：一、立观度人带来的宫观管理问题，如宫观田产的问题，并因田产 之争而与民众以及佛教所产生的争端；在立观度人的思想指导下，最后多是“徒 增像事”而已，“立观”做到了，“度人”却未做到。立观度人过程中对于道众素 质不加拣择而导致的道众素质低下，道风日渐颓败的问题。二、没有为道众提出 具有可操作性的修行方法。全真教初期，王重阳提出清净、心性修炼的思想，持 轻身的态度，邱处机进而提出此身为虚幻之物，因此他的修行就是苦修，磨炼此 身，而使心达到逍遥的境界。但是他们的缺点是没有为素质参差不齐的道众提供 具有可行性的具体修行方法上的指导，也就不可能指导道众完成“长生不死”的 修行目的。明朝全真教衰落后，逐渐与传统的道派如正一道等发生融合，也吸取 了传统道教的炼养、存思、黄白、符箓等修行方法，造成全真教内部修行的混乱， 并且失去了全真教心性修炼的特色，因此道众的修行依然没有能够得到明确的指 导。三、元朝时，全真教通过朝廷的任命确立大宗师代表全真教的形象，随着元 朝的灭亡，全真教的大宗师制度也随之消亡。因此当新的王朝统一中国后，全真 教却没有一个宗教权威可以代表全真教与政府开展交往活动，也引起了明王朝对 全真教的不满。失去大宗师的全真教，迅速沉寂了下来，因为没有一个统一的组 织和领导来凝聚全真教的力量，从而使得全真教整个明代都处于各自为阵、散兵 游勇的状况，而没有能够达到力量的团结，在整个明代都处于一种沉寂的状态。 因此全真教要凝聚力量，必须通过宗教的标准而非政治的指派来选择自己的宗教 权威，从而凝聚教团力量。 王常月应时而出世。清朝的入主中原，为全真教的重新发展赢得了机遇。王 常月打着邱处机的旗号，通过各种游说活动取得了公开传戒的政治许可证。王常 月北上京师的目的，就是为了恢复邱处机的玄风，并中兴龙门派。他选择戒律的 4 王常月与龙门派的中兴——从戒律的角度对龙门派中兴所作的考察 思想作为对邱处机苦修思想的继承和完善，来恢复邱处机的玄风。具体说来，邱 处机的戒律思想体现在两个方面，一个是他确立的三坛大戒的传戒制度，一个是 他在《龙门心法》中阐述的思想，即如何通过戒律的行持达到道教“长生不死” 的终极目的。三坛大戒是指初真戒、中极戒、天仙戒，三者是逐步提升并渐趋圆 满的修行层次。王常月就是依照这三坛大戒开展他的传戒活动的。他确立了定期 的传戒制度，直到今天的全真教传戒仪式仍然是在王常月确立的制度下进行的。 戒子领受戒律后，就要依戒修行。在《龙门心法》中，王常月要求大众先皈依三 宝，舍绝爱缘与尘世的累心之事，从而达到清净身心，使一灵真性得到解脱的目 的。要达到这一目的，首先就要做到密行戒律，由戒入定，由定入慧，慧光朗照 时，便是了悟圣贤仙佛之理的时机。王常月的戒定慧的一层层的修行就是指初真 戒、中极戒、天仙戒的一层层的修行，初真戒修戒，中极戒修定，天仙戒修慧。 由此一步步行来，终可了悟生死，而知死生之机在身内一灵真性，这个真性就是 寄托在色身上的法身，要修的长生不死就是这个法身的长生不死。要修长身不死， 就要在严密修行世法的基础上使色身内本有之真光圆满，现出身中已有之婴儿， 就达到了法身的长生不死，实现了自度的修行目的。自度完成后，还要立志发愿 度人。通过戒定慧的严修密行，使道法毕于我身，成我法身，彰我道体。阐教弘 道，济度众生，使道名长流人间，也就是我身长流人间。这样就实现了元神飞升， 而我名仍长流于人间，也就是功德圆满之时。换言之，道教传统之色身长生之思 想成为仙名长流于人间之思想，也就是现在通行的“道气长存”于人间的思想， 这样便成就了全真道教长久以来的课题——“形神俱妙”，只是形成为无形之形 的道气，而元神则实现了其飞升的长久理想。带着一种