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孟子 “熟仁’’之考辨 杨建祥 摘要 “夫仁，亦在乎熟之而已矣”，这是孟子最为经典的 “熟仁”概括。在基于孔子 “熟 仁”的观念里，孟子为儒家的 “熟仁”作了极高的理论开拔和实践定位，极大地推进 了儒家 “熟 仁”思想的深刻内涵：道德的内涵和政治的内涵、哲学的内涵和文化的内涵。待到后儒们 (尤 其发生在宋明理学的 “造孟运动”里)的不断阐发，孔、孟的“熟仁”观念里蕴涵的“熟”义，转 化为做人一做事一做官的方法论价值。这一普遍意义的转变之 中，无疑经历了孟子 “熟仁” 之考辨。 关键词 孟子 熟仁 熟辨 中图分类号 B222．5 文献标识码 A 文章编号 1002—2627(2009)06—0069—11 作者：杨建祥，男，1957年生，上海人，哲学博士，中共上海市委党校教授，主要研究方 向 为儒家文化。上海 200233 一 、 孟子的考义 孟子，作为儒家之亚圣，在孔子的基础上成功地概括出了“熟仁”之命题①。 《孟子 · 告子上》有这个 “熟仁”之考义：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在 乎熟之而已矣。”古代中原地区称黍、稷、麦、菽 (豆)、麻为 “五谷”，“荑稗”，即梯稗，长在 农田里的杂草，结出的米粒很小，可食。此段意思是说：五谷是庄稼中的好品种，如果不 熟，虽美，还不如 “荑稗”。所以，仁，关键是使它成熟。 综观 《孟子》一书，“熟仁”一词仅出现这一次。但是透过 《孟子》一书的字里行间，一 个中心的主题似乎就是不时地若隐若现地阐述证明 “熟仁”。这是特殊的 “亮点”，它闪烁 出儒家哲理的魅力。经过后儒们的阐发，更觉 “熟仁”意味深长。那么，孟子的 “熟仁”究 竟意昧着什么?为什么后儒会对这个 “概括”如此衷情?这里，我们要从孟子的 “证明”逻 ① 关于孔子的 “熟仁”思想，可参阅拙文 《孔子的 “熟仁”观及其发微》，见 《孔子研究}2006年第 1 期。 孔子研究 2009年第6期 辑里去发掘孟子这个 “话语”中的深刻之处。 生，乃要 “熟仁”；熟，乃人生之美。孟子此段 “熟仁”话语，透露出生存论关切：人性之 美、人生之美，在熟仁之中，而 “熟”就是个 “集义所生”的问题。这个生存论问题，孟子实 质上契人了这样一个 “美在熟中”与 “集义所生”的意义考量。并且，在这样的氛围里，孟 子极力研究 “大而化之”与 “若要熟，也须从这里过”的连接问题，使孔子以来的儒家 “熟 仁”观念，获得了特殊的生存论意义。孟子寻迹到了美与熟的关系。 二、美在 “熟”中 孟子用最朴实的语言讲出了 “熟仁”观念中的生存之美。 第一，美、熟之间，何者为优?朱熹释 日：“荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如 五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。 是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟 ，而甘为他道之有成也。伊 氏日：‘日新而不已则熟。”’(《四书章句集注 ·孟子集注 ·告子》)朱熹的解释想要说明的是， 美、熟之间，熟优于美。荑稗不如五谷之美，但是五谷不熟，反不如荑稗之熟。为仁求熟不 图美，不熟而徒恃其美，反不如求他道有成。仁，在乎熟；熟仁，需要在 日新不已的努力之 中才能实现。有仁之熟，才能有人性和人生之美。 然而，王船山的解释似乎更把这种关切引入于 “德性生成”的哲学视域。王船山释 日：“荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗 之熟；犹为仁而不熟，则反不如他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美；又 不可以仁之难熟，而甘为他遭之有成也。伊氏日：‘日新而不已则熟。”’(《四书训义》卷三十 五)船山用词与朱熹相差无几，只是船山在阐发孟子 “仁亦在乎熟之而已”时，定其为 “人 德之事”。船山训其义得：“孟子日：学者人德之事，求仁而已矣。99(《四书训义》卷三十五)从 而把美熟之间锁定在 “入德之事”，走向成熟是德性的成熟，是求仁以至于熟仁的德性生 成。这样的生成就是德性的美、熟仁的美，更是一种人生的美。 第二，美在熟中，方向何在?二程解释 “苟为不熟，不如荑稗”，解读出了孟子熟仁思 想在 “生”意义上