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孟子 “以意逆志论的阐释 鼠右藏 摘要 孟子 “以意逆志”论在寄寓人格理想、解说仁义道德的背景中提出，“文”、“辞”、 “意”、“志”这几个关键字有其具体的涵义，而 “逆”这个阅读行为衔接 了作者与读者之 间的 心理距离。历代重要注家如赵岐、朱熹、焦循等对孟子 “以意逆志”论作 了各 自的注释，在这 个历史脉络中发展 了“以意逆志”论的内涵。 “以意逆志”论和阐释学、接受美学有相通之处， 我们可以挖掘它在文学上的诠释及接受方面的现代意义，运用 “以意逆志”的思想来建立文 学批评的阐释理论。 关键词 孟子 以意逆志 阐释学 接受美学 中图分类号 B222．5：I222．2 文献标识码 A 文章编号 1(／2／—2627(2009)06～O048—07 作者：周才庶，女，1985年生，浙江温州人，四川大学文学与新闻学院2007级硕士生。成 都 610064 孟子提出的 “以意逆志”说诗原则是中国古代文论史上的一个重要批评方法。历代 注家立足 自身的历史境遇对这个元命题作了不尽相f韵 解释，构成了 “以意逆志”论的诠 释史。在 20世纪后半期，西方阐释学、接受美学兴起 ，其主要理论观点与孟子 “以意逆 志”论中的内涵有着异曲同工之妙。本文立足孟子原文，结合历代注家的注释 以及当下 中国文论的发展，对孟子 “以意逆志”论进行阐释。 “以意逆志”论出自《孟子 ·万章上》： 成丘蒙日：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：普‘天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢 问瞽瞍之非 臣，如何?”曰：“是诗也， 非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。日：此‘莫非王事，我独贤劳也。’故说 诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》 之诗 日：周‘余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。” 下面从三个方面来对孟子 “以意逆志”论进行阐释。 孟子 “以意逆志”论的阐释 一 、 对孟子提 出 “以意逆志”时用意的理解 “说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”，这几句话是孟子 “以意逆 志”论的核心部分，可以作如下解释：解说诗的人，不要因为文字而损害篇章的意思，不要 因为篇章而损害对作者及文章原意的理解，以读者的心意迎取作者的本意，这才能获得诗 的本义。 “文”、“辞”、“意”、“志”、“逆”这几个关键字是理解的重点。以意逆志，如何在 “意”与 “志”之间构筑一座桥梁以达到合理的 “逆”的效果，如何正确诠释这段话并理解 不同时代产生的意义，需要结合时代背景 、结合语境对孟子提出 “以意逆志”命题的用意 作全面深刻的把握。 战国时诸侯列国相互征伐、谋求霸业，处于这一纷争年代的孟子受业于子思之门人 ， 以孑L子继承者 自任。道业学成之后游历诸侯，到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，均不被重用，于 是退而从事著述。 《史记 ·孟子苟卿列传》里说：“天下方务于合从连衡，以功伐为贤，而 孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序 《诗》、《书》，述仲尼之 意，作 《孟子》七篇。”在那种谋利为上的时代，孟子没有受到帝王显贵侧行{iIif席、拥慧先驱 的礼遇，却有过困于齐、梁的惨痛经历，他的人生处境可谓是劳碌悲壮，而其见解则是深沉 从容的。 通过对 《孟子 ·万章上》的阅读可以看到，“以意逆志”论是在为舜辩护、解说君臣孝 悌的语境下出现的。这个命题不是在纯粹的思辨中诞生而是根植于以仁义为道德取向的 解说中。“以意逆志”得以成立的前提是人同此心，心同此理，孟子所要 “逆”的作者之志， 是以仁义为根本的①。孟子的学说是以性善为基础、以社会政治经济问题为基本对象的， 其 “以意逆志”的读诗之法便是在这样的土壤中滋生的。他对诗的解读总是为了说明某 些政治问题，有其功利 目的，他对文学观念的演绎总是沾染浓厚的政教色彩。但是不能由 此便推测 “以意逆志”论就是道德仁义的依托而没有文学理论价值。 “儒家的以 仁‘’为核 心的思想中也可以延伸出具有诗意的一面，儒家的人格理想也可以转化为文学价值取 向。”②在孟子解诗中我们能明显地看到这种转化，“以意逆志”论正是在这种寄寓人格理