祭礼：观念为自然与社会立法的仪式——葛兰言关于中国古代祭礼的阐释.pdfVIP

第 33卷第 4期 黄 冈 师 范 学 院 学 报 Vo1．33No．4 2013年 8月 JournalofHuanggangNormalUniversity Aug．2013 祭礼：观念为 自然与社会立法的仪式 — — 葛兰言关于中国古代祭礼的阐释 熊… 莉●0 (华中师范大学 文学院，湖北 武汉430079) 摘 要：祭礼作为人类观念作用于自然与社会而形成的信仰仪式，展现了不同社会阶段的 自然界与人类 社会以及人类社会主体之间的关系。在庶民的祭礼中，农民的生活观念规定了 自然界的秩序 ，同时强调社会 主体间的平等对立 ，社会由对立通过祭礼达到协和的一体状态 ；在王侯的祭礼中，政治观念是自然界与人类社 会的控制力量，强调政治以其权威通过祭礼达到统治的目的。 关键词：祭礼；自然；社会；观念 中图分类号：B911 文献标识码：A 文章编号：1003—8078(2013)04-0012-03 收稿 日期 ：2013-04-20 doi：10．3969／j．issn．1003-8078．2013．40 ．40 作者简介：熊莉 (1986一)，女，四川泸县人，华中师范大学文学院硕士研究生。 葛兰言在 《中国古代的祭礼与歌谣》一书中， 阐释。这些阐释显然并非无端捏造。事实上，季 以中国最古老的诗集—— 《诗经》中的情歌 (国风 节贯穿起了《诗经》的主题，从而引申至人的自然 69首，小雅4首)为研究对象，将注意力集中于 情感，“把植物的生长和人类的心情的觉醒相联 “实际运用”习俗的人—— 《诗经》情歌的歌唱者， 系”；It]‘’由自然万物联系到人类，就必然有一 采用社会学理论和社会学分析方法，进行实证的 条相交线存在于人类社会与 自然之间，而这条 叙述，并批判地运用后世学者的注释，结合丰富的 “虚拟的相交线”便是注释家所谓的象征—— 民俗资料作比较研究，以婚姻作为联结田园、山 “兴”与 “比”。葛兰言显然乐于指出不可避免的 川、恋爱三大主题的主线，考察上古中国的山川季 学者们的注释，尽管他一再强调注释的附会隐没 节祭，推究 《诗经》情歌 (结婚歌)所反映的中国古 了歌谣的原始主题。因此，即使 田园与山川的主 代的习俗与信仰，寻找官方宗教的起源。 题是纯 自然的，若考虑到季节因素并将这些主题 本文即以葛兰言对中国古代祭礼的阐释为基 与人相关联，就不得不导 出 “顺应 自然就是道 础，分别论述庶民的祭礼与王侯 (官方)的祭礼， 德”… 这一象征主义的观点来。 并探索祭礼作为一种因人类观念作用于 自然与社 再者，人与 自然的关系并非人类被动地接受 会而产生的信仰仪式，如何展现 自然界与人类社 自然的规律并去遵守这个规律，而是 自然(山川、 会以及社会主体之间的关系。并且论述祭礼在 由 田园、季节)的运行符合我们的情感欲求，激起了 庶民的祭礼向王侯的祭礼的转变过程中，其行事 人类的集体情感。当这种情感被投射至 “体验它 效力如何被不断地消解，从而使祭礼从原初的集 们的意识的外部”[2](P312)被对象化，对象化了的观 体信仰变成了为政治权威所控制的官方仪礼。 念便具有道德的价值，并将 自然界措置于人类社 会准则 的模式之 中，“成为社会生活准则的表 一 、祭礼作为自然与人类社会关联的表现形式 象”_1 。于是，随季