伏羲文化与仇池小议.pdfVIP

2013年第 14期 鱼绸2谚 总第 255期 THESILKR0AD 考古与考察 I 伏羲文化与仇池小议 宋毅勇 (青海油田兰州办事处，甘肃 兰州 730030) [摘要]伏羲文化在我国传统文化中占有重要地位。由于时代久远 ，目前依据传世典籍对伏羲进行文献学意义上的考证已 经难有突破，从文化角度研究伏羲可以弥补这方面的不足。从文本走向田野再到文化的伏羲研究 。是今后传统文化研究的新 路向。仇池伏羲文化研究就是其中的一个典型个案。 [关键词】伏羲 ；仇池 ；0t羲文化 【中图分类号]K871．13 【文献标识码]A 【文章编号]1005—3115(2013)14—0034—02 伏羲是 中华 民族 的人文始祖 ，居 “三皇之首”、“百王之 意义重大。另外，谯周 古《史考》谓伏羲 “制嫁娶，以俪皮为礼”。 先”，千百年来受到了中华儿女的尊崇和共同敬仰，被后世尊 针对原始群婚时代混乱的婚姻关系，伏羲制定了嫁娶礼仪 ．在 为 “中华第一帝”。在传世文献中，春秋以前典籍未见伏羲，有 仪《礼》中有俪皮礼制。法《言》、《白虎通义》亦云：“伏羲因夫 关伏羲的记载是在战国中晚期以后。这一时期的伏羲，身份混 妇，正五行，始定人道。”规范婚姻秩序，维持一夫一妻的家庭 乱，或人或神，在古代帝王谱系中序列不定 ．伏羲尚在 口耳相 制，这对发展生产，繁衍人类都极为重要。除此之外，《易纬》又 传、被逐步创造的过程中。从战国以至秦汉，时代越往后，与伏 云：“伏牺立九部而民易理。”世《本》载：伏“羲造琴瑟。”周《髀 羲相关的文献记载越详细，其事迹和功业也越卓著。而其在古 算经》称：“伏牺作历度。”《艺文类聚》中日：“庖牺氏作，始有 代帝王世系中的地位也越重要。髓 着伏羲地位的提升，关于 筮。”这些文献记载一方面反映了神话传说的内容 ，另一方面 伏羲出生的史迹及其作为圣王的异质．也被不断地创造出来。 也呈现出在原始社会早期无序的生活状态中，伏羲 “立九部”， 在文献典籍中，有关伏羲的记载初见于战国时期 ，经秦汉 “设六佐”，创立 “分部治理”原则；制琴瑟，作乐曲，自发地改变 魏晋时期不断扩充，至唐宋时期基本定型，长久以来有关伏羲 纯物质的生活方式 ；作历度，定气节，逐步认识 自然规律等诸 的事迹传说虚实交杂。使之兼具了历史和神话的双重特色。文 多社会性规范和准则，初步确立了原始社会的秩序，为人类文 化的传播需要接受客观条件的外在制约．由于相关历史文献 明的进步奠定了基础。 记载零散、内容偏少．文字记录对认知视野的限制．以及 中国 当然，古籍中所记述的这些成就 自然不可能是伏羲一个 古代对待 “怪力乱神”的传统文化心态，作为中华文化源头之 人的独创，而是很多代远古先民在不断的实践过程中摸索创 一 的伏羲文化在传播与接受过程中也受到很大程度的影响。 新的结果。数千年的历史传说将多种形式的文化创造发明与 近年来，由于大量考古资料的发掘、民俗民风的多方考证 ，伏 功绩归之于伏羲。其原因主要在于：作为中国古代确曾存在过 羲及其文化的历史真实性得到进一步的验证 ，伏羲作为历史 的远古始祖，伏羲被视为先民文化创造的代表而受到后人的 上曾客观存在过的人物及其地位已经得到史学界的普遍认 尊敬和纪念，于是他的事迹在累代传颂的过程中被逐渐放大 同。这就成为我们对伏羲文化进行进一步研究的基本前提。 和叠加。尽管如此，作为氏族部落首领的伏羲 ，毕竟在总结前 伏羲在历代文献中称呼不一，其异名在上古 “三皇五帝” 人探索经验的基础上，进行了集大成式的文化创新和综合 ．这 中为最多，有伏牺、庖牺、包牺、伏戏、虑牺、宓戏、包羲……，等 就使得后人在追溯自身的文明渊源、文化始祖和文化传承的 等 ，但依据历史事迹的描述可推断为同一人。伏羲对华夏民族 时候 ，就自然而然地以伏羲为起点。但是将伏