民族概念的中国化内涵.pdfVIP

玉溪师范学院学报 (第27卷)2011年第2期 JournalofYuxiNormalUniversityVo1．27No．2Feb．2011 ·历史文化研究 ● 民族概念的中国化 内涵 何 博 (云南财经大学 马列部，云南 昆明650221) [关键词]民族；民族理论；中国化 [摘 要]在中国古代，“民”和 “族”已经普遍使用，并已确立了族类划分的主要标准。合成词 “民族”概念是个舶来品，其含义深受社会达尔文主义和前苏联民族理论的影响。只有在深刻领 悟马克思主义民族理论与中国民族实际相结合的出发点、落脚点和着力点的基础上，在 “因地制 宜”和 “与时俱进”两个维度中，才能更好地把握 “民族”概念的中国化 内涵。 [作者简介]何 博，博士，讲师，主要从事民族认同问题研究。 ． [中图分类号]C951[文献标识码]A [文章编号]1009-9506(2011)02-0047-04 一 、 中国古代 “民”“族 ”的使用 以及族类划分标准的确立 我国历史文献中“民”、“族”甚至 “民族”的字样并不少见。 《礼记 ·王制》记载：“中国戎夷，五方之 民，皆有性也，不可推移。”东汉许慎 《说文解字》日：“族，矢锋也，众矢之所集。又聚也。”《左传 ·僖公十 年》说：“神不歆非类，民不祀异族”。 《左传 ·成公四年》有言：“非我族类，其心必异，楚虽大非我族也”。 郑玄注释 《礼记 ·祭法》：“大夫不得特立社，与民族居百家以上，则共立一社”等等。由此观之，中国古代 对于族类区分的意识产生较早，但对于不同的族类，习惯于用 “民”或 “族”单独表示，虽然也有 “民”“族” 连用现象，但不具备 “人们共同体”的特殊内涵。 《左传 ·襄公十四年》姜戎酋长驹支说 ：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”《吕氏春秋 · 为欲》也说：“蛮夷反舌、殊俗、异习之国，其衣服冠带，宫室居住，舟车器械，声色滋味皆异，其为欲一 也。”看来，我国古代很早就确立族类划分标准，其从地缘到语言，从风俗文化到经济类型，周密而详尽。 族类划分标准的成熟，说明早在春秋战国时期，“华夏已形成为稳定的民族共同体，其他非华夏各族也已 经具备了由部落向民族过渡的基本特征”。① 后来，文化逐渐超越其他因素而成为族类划分的首要标准。例如，对于中国古代的 “华夷之辨”，韩愈 在 《原道》中说：“孔子之作 《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”唐宣宗大中年间 进士陈黯撰 《华心》一文也说：“夫华夷者，辨乎在心。辨心查其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华 ① 费孝通．中华民族多元一体格局[M1_北京：中央民族大学出版社 ，1999：337 47 玉溪师范学院学报 而心夷也；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。”我们认为，中国古代族类划分标准的这一特征有利 于各民族间的相互认同，是汉民族形成今天在人数上超大规模的重要原因。 二、“民族”概念的舶来及其内涵演变 关于 “民族”概念的舶来问题，包含着相互联系的两个方面：一是指将 “民”“族”两词连用，组成一合 成词，特指一定的人们共同体的用法习惯的舶来；二是指对外来的民族概念内涵的借用。 对于中文 “民族”一词使用习惯的渊源，一种说法是：1903年，中国近代资产阶级学者梁启超把瑞士一 德国的政治理论家、法学家J·K ·布伦奇利的民族概念介绍到中国来以后，民族一词便在中国普遍使用 起来，其含义常与种族或国家概念相混淆，这与西欧的民族概念的影响有关。① 另一种说法认为，由于近 代许多欧洲文献引入中国，往往通过El译本作为中介，“民族”这个中文词汇，似乎来 自于 日文。②如 1896 年 《时务报》上刊登的 《土耳其论》一文中使用了 “民族”一词，而该文译 自《东京 日报》。日本人在将欧洲 文字译成 日文时也难免会受到 日本历史上对本国各个族群称谓的影响。 1898年，严复出版了 《天演论》，对赫胥黎和斯宾塞的社会进化论观点进行了详细的介绍，并在该书中 揉和了大量