《奥斯维辛没有什么新闻》的报道智慧：视角与思想.pdfVIP

● 《奥斯维辛没有什么新闻》的报道智慧● 视角与思想 0苏宁峰[厦门一中，福建 厦门 361009] 摘 要：人教版高中语文必修课本配套的 教《师用书》对 《奥斯维辛没有什么新闻》的解读多有失误与悖谬。除了解读 者的文化立场与解读策略的失误外，忽视其创作年代以及新闻特性也是重要原因。1958年关于奥斯维辛的报道是需 要高度的新闻智慧的。在1955年德国哲学家狄奥多 ·阿多诺将它哲学化为 “奥斯维辛之后”的命题后，它就越出了单 纯的历史事件和公共事件的边界，而变身为当代最具时代思想气质的文化符号之一。罗森伯格的新闻智慧主要体现 在 ，寻找极具创造力的价值视角和观察视角来表现 奥“斯维辛之后”的时代思想：描绘 地“狱图景 ”，诱发 苦“难记忆 ”， 产生 “无辜受罪”的意识 ，从而引导每一位参观者进行自觉的忏悔与深刻的反省 。 关键词：新闻智慧 新闻视角 时代思想 众所周知，《奥斯维辛没有什么新闻》是美国 纽《约时报》记者AM·罗·森伯格撰写于 1958年的新闻名作，获得 了1960年普利策国际新闻奖。其颁奖辞中说它是 “新闻史上不朽的名篇”，影响深巨。人教社将其编入2004年版的 高中一年级必修课本的 “新闻和报告文学”单元，深具慧眼。然而，与其配套的 《语文必修一教师教学用书》(以下简 称 《教学用书》)中关于这篇课文的教学解读却言不及义，不得其妙，令人难窥堂奥。读之有如隔靴搔痒，如鲠在喉， 不吐不快。 教《学用书》中提供的教学参考包括两篇：“整体把握”栏 目中解读一篇和 “有关资料”栏 目中黎信的 《既报道事 实，又抒发情感》一篇。其余参考则还包括 “问题探究”栏 目中的第4、5两道题。我以为，问题较多的正是出自于直 接指导教学之用的 “整体把握”和 “问题探究”两个栏 目。它们直接就是编者解读立场与解读策略的反映。而正是在 这两个根本要点上，编者的解读让人看出了简陋与粗疏。 编者的解读语汇显示了他的立场：以习惯性的中国政治文化的逻辑来推演与判断此文的价值主题。他对于这 篇文章的主题判断可概括为 “热爱和平，珍视生命；反对战争，反对罪恶”。这种 “政治正确”的套话里偶尔还显露出 了些微的意识形态的痕迹，比如，在评论文章开篇的布热金卡的灿烂阳光时，编者说：“作者无一句正面控诉，却强 烈表达出自己的愤懑，字字句句敲打着读者的心，让读者感到一种莫名的压抑。”他所采用的解读策略是 以中国传 统的文章学来逐段解析，其评析风格总体上是经验式、印象性，甚至是随意性的。比如，编者在分析关键句 “在奥斯 维辛，没有可以祷告的地方”时，他说：“做祷告，或者是为了求得上帝的谅解，或者是为了求得上帝的保佑。但是在 奥斯维辛，做祷告的地方是没有的，因为刽子手丧失了人性，双手沾满了无辜者的鲜血，他们是不可能向上帝祷告 忏悔 自己的罪行的；而无辜的人们成为刽子手刀俎上的肉，无计可逃，他们也没有办法求得上帝的保佑。”这种解 释可称无厘头解构，不仅无趣可见，其中以中国式的世俗宗教观来强解西方世界的宗教观，无知亦可见。 究其原因，最根本的恐怕还是得追溯到解读者的文化立场与解读策略。我们首先必须明确还原它的文化身份 与文化立场，我们还必须认真地检视其创作年代及新闻特性，我们必须尽可能地召唤出这篇文章背后深厚的哲 学、宗教和文艺理论的背景，这样，我们或许才有尽可能多地品读出其中真正意味的可能。 报道的主体部分内容是参观奥斯维辛集中营，其核心语句是 “在奥斯维辛，没有可以作为祷告的地方”。这句 话沉穆庄毅，有如死亡纪念碑巨大的追问，其深长的投影横跨在生者与死者、罪性与超越、苦难与拯救、历史与永 恒的巨大沟壑之间，等待着我们思想甚至灵魂做艰巨的文化与心灵穿越。 解读这核心语句的关键在于作者写作的 1958年。1945年之后的奥斯维辛，在经历了最初的惊悚和震怖之后， 在经历了纽伦堡大审判后，其意义已跨越了特定的公共事件和历史事件的边界，进人了西方哲学与宗教研究的视 域，日渐符号化 ，德国哲学家狄奥多 ·阿多诺 (TheodorWiesengrundAdorno)在 1955年将它提炼为一个哲学命题： “奥斯维辛之后”。对于世界而言，这个命题的提出本身就是一个哲学意义上的宣判：它充满了否定、怀疑甚至绝望 ／名作欣赏MASTERPIEC