“和”——《文心雕龙》之基本美学精神.pdfVIP

典文 “和 《文心雕龙》之基本美学精神 李晓彤 (中国传媒大学文学院，北京 100024) 摘要 ：“和”是一个意义广泛 的重要美学范畴。魏晋南北朝的 方法 ，来营造 “中和”之美。 《周易》所阐发的这些原则和方法 ，对 刘勰在主要继承儒、道 、佛及玄学等各家的 “中和”美学思想也进 于中国古典美学的辩证法产生了重大的影响，文《心雕龙》的 “中 行 了或多或少的吸收借鉴 ，成为审美范畴 “和”的集大成者之一 。 和”方法论就直接受益于此。 在其创作文论 巨著 《文心雕龙》时，尚 和‘‘”的思想也不 自觉地贯 儒家 的以上 “中和”美学思想对刘勰产生了深刻 的影响。然 穿始终。具体表现在 “惟务折衷 ”、“兼解以俱通”的方法论、文质 而正如诸多研究者所指出的，文《 tb雕龙》全书表现的主要是儒 论、风骨论、音乐美学观和总体的和谐文论观上。 家思想，但齐梁时代儒 、佛、道三家融合并存，刘勰也多少会受到 关键词 ：“和 ”；“中和”；《文心雕龙》 佛、道以及玄学思想的影响。 中图分类号 ：I206．1 文献标识码 ：A 2)佛 、道与魏晋玄学 文章编号 ：1673—2111(2011)08-0161-02 魏晋南北朝佛学盛行，刘勰又长期生活在寺庙 。大量接触佛 经 ，对佛教文化耳濡 目染 。特别是佛教因明学包含朴素辩证法和 “和”是中国古代一个极为重要的美学范畴。春秋战国以来， 逻辑学，都影响了刘勰。 《文心雕龙》文体论思维方式的全面性、 儒、道两家从各 自的角度进行阐发 ，互相融补 ，奠定了审美范畴 辩证性以及褒贬共容的态度，多得益于此。 “和”的理论基础。到了魏晋南北朝，呈现出互相融汇的状态 ，而 刘勰在论文学中多处提到老、庄 ，并在 《定势》《隐秀》中大力 刘勰便是其 中的集大成者之一。 《文心雕龙》作为 “体大虑周”的 推崇 “自然之势”、“自然之趣 ”、“自然之妙”，表明其文艺思想 中 文学理论著作，蕴含了丰富的美学思想。虽然刘勰没有在专门篇 也吸取了道家文化 的精髓 。《庄子 ·天道》篇指出：“夫明白于天地 章论述 “和”这一范畴概念 ，但综观 《文心雕龙》全书，不难发现， 之德者。此之谓大本大宗，与天和者也 ；所以均调天下 ，与人和者 无论是对各时代具体文学作品进行研究品评 ，还是在提 出指导 也 。”将天地之和作为人和、心和 的最高指归，这是道家之 “和 ”不 文章写作的原则方法时，“和”的审美精神始终贯穿其中。 同于儒家之 “和”的地方。老子说 ：“万物 负阴而抱阳，冲气以为 和。”(《老子 ·四十二章》)这个 “和”是综合阴阳、超越具体矛盾 l“和”之精神的集大成 的，追求的是-re无差别境界的 “大和”之境 。作为中国古典审美 1)儒家 的 “中和”观 范畴，“和”的虚静 、冲和等内在意蕴，主要源 自道家 的和谐论 。 刘勰在 《文心雕龙 ·序志》中曾说 ：“予生七龄……尝夜梦执 到了魏晋南北朝 ，“和”的内涵得到了进一步深化。在魏晋玄 丹漆之礼器，随仲尼而南行 。”可见他对孔子的仰慕和对儒学的 学体系中，主体只有 “静专动直 ，不失大和”，即持一种虚静无为 热衷 。孔子提倡 中庸哲学，体现在他的审美观念 中便是 “以和为 的心态才能进入一种游于万物之中的精神境界。玄学为实现 “大 美”。“乐而不淫，哀而不伤”、“《诗》三百篇，一言以蔽之 ，日：思无 和”，还提倡 “崇本息末”、“执一驭万”的方法，力求使事物处于 邪 。”孔子也用 “中和”的方法论探讨文质关系，提 出了文质相扶 、 “繁而不乱，众而不惑”的和谐有序之中。