“隆礼贵义”的伦理精神与中国民族舞剧的道德化.pdfVIP

文艺评论 ‘‘ 隆礼贵义的伦理精神与中国民族舞剧的道德化 段兰芳 (湖南师大音乐学院 湖南长沙 410081) 摘要：儒家文化作为中国传统文化之主导成分，对中国民族舞 免而无耻 。道之 以德，之以礼，有耻且格。”儒家 以礼为体，以 剧的影响是广泛而深刻的。儒家文化所体现出的 “隆礼贵义”伦理精 法为用，援礼入法，在法律面前尊卑 良贱是不平等的， “人情 ” 神导致了民族舞剧与伦理道德的紧紧”缠绕”，使得富含道德教化的 往往大于 “王法 ”。儒家文化在我国传统文化中占有极其重要的 历史故事和传说成为民族舞剧的重要题材来源。研究挖掘当今民族舞 地位。实际上 ，就对封建社会的影响而论，没有哪一个思想流派 剧作品中富有道德教化的闪光点，能使 “隆礼贵义”精神在新的时代 能与儒家相提并论。儒家的”道统”长期获得官方的支持。汉 以 里继续发扬光大。 后 ，名、墨之学不传；宋元 以降，张扬 ”道统”的理学成为”显 关键词：民族舞剧；隆礼贵义；伦理中心；儒家文化 学 ”，凡是与 ”道统 ”不合的学派，一律受到排斥，从元末—— 特别是明代 中后期起，佛、道二教的影响力 日渐缩小。儒家的礼 中国传统文化 以儒家文化为主体，而儒家文化又 以伦理道 义之学是封建专制主义的理论基础，三纲五常是君临天下的伦理 德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。这一特色不 规范，封建统治阶级以”孝”治天下，我国素有”礼义之邦”的 仅反映在伦理道德 内容在传统文化中所 占的比重上，而且也反映 美称，儒家思想的核心——伦理道德是封建社会塑造整个中华民 在诸多意识形态部 门与道德意识的关系上。法国批评家丹纳说： 族灵魂的主要的精神力量。 “自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精 二、 “隆礼贵义”精神在当前民族舞剧中的体现 神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现……精 儒家文化作为传统文化中占主导地位的文化成分，对封建 神文 明的产物和动植物界的产物一样 ，只能用各 自的环境来解 社会的文学艺术必然要发生巨大影响。儒家把道德政治化，又把 释。”中国民族舞剧道德化倾 向十分鲜明，它习惯于从伦理道德 政治道德化 ，伦理 中心主义成为儒家文化的突出标志。儒家思想 方位去观察和评判生活就与中国传统文化是道德文化息息相关。 统治下的封建社会 的艺术，不可避免地染上了伦理中心主义的色 进入新世纪的l0年 间，表现共产党员的崇高理想和献身精神，塑 彩。儒家要求艺术从属于封建政治，为宣扬儒家的政治伦理原则 造共产党员的优秀品格和光辉形象的大型民族舞剧屡 出佳作而一 服务，成为 “载道 ”的工具；文艺的主要社会职能，对于统治者 路飘 “红”：上海歌舞团先后创编 的 《闪闪的红星》和 《天边的 来说，是 “知得失，自考正”，对于被统治者来说，则是从 中接 红云》，空政歌舞团创编的 《红梅赞》，广东省歌舞剧院创编的 受道德教化 ，也就是 “药人寿世”；文艺批评 的首要任务是从作 《风雨红棉》……直到近期 四川歌舞演艺有限责任公司创编 的 品中看见政治之 良窳 ，风俗之盛衰 ；文艺批评的标准是”思无 《红军花》和北京舞蹈学院创编的 《红船起航》……还有并不以 邪”，对于不符合这一标准 的 “不正” “淫邪 ”的作品，不是放 “红”命名的红色舞剧 《雪花 ·雪花》 (沈阳军区前进歌舞团创 任 自流或让其在 自由竞争中被 自然淘汰，而是利用行政手段 ，实 编)、 《天山芙蓉》 (湖南省歌舞剧院创编)、 铁《道游击队》 行禁绝；作家的”人品”——道德修养水平被视为作家作品价值 (总政歌舞团创编)和 《三家巷》 (广州军区战士歌舞团创编) 之所在 ，以为”诗品出于人品”——作家道德修养的功夫不到 等等。对于舞蹈界来说，继承和发扬中国传统伦理道德中的爱国 家，是很难写出好作品来的。 封建统治阶级以伦理道德制约人 主义、英雄主义、舍生忘死、舍生取义的信条 ，弘扬 民族优秀传 们的 日常生活。人们的一言一行、一衣一饭都得讲究长幼有序、 统文化和美德，对于加强精神文明建设，形成文明礼貌、助人为 尊卑有等。因此，从皇帝到庶 民