《国语》中的天概念思想初探.pdfVIP

SI-flXUEZHENGMING四日日回 摘 要 《国语》中的天概念思想一直是学术界关于天概念研究的盲点，本文从 《国语》中人们对天的认识出发，对其中的天概念 进行分析，揭示出春秋时期人们的天概念思想中包含着 自然之天和宗教之天两个方面。 关键词 天 自然之天 宗教之天 《国语》是中国最早的一部国别史著作 ，上起周穆王西征犬戎 之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。 (约前947年)，下至智伯被灭 (前453年)，记录了周朝王室和鲁 、 川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。 齐、晋、郑、楚 、吴、越等诸侯国的历史。关于 《国语》的作者是一个颇 (《国语 ·周语上》) 具争议的问题，直到现在，学界仍然争论不休 ，普遍看法是，《国语》 冯友兰先生说 ：“他以 天‘地之气’阴阳的 失‘序’解释地震，企图 是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国 向自然界的物质现象中寻找 自然界变化的原因，这是他的这一段话 的史料，经过整理加工汇编而成。由于远古资料的缺乏，《国语》一般 的 合‘理的内核’，是唯物主义的思想。”[197学界也往往从伯阳父用 也被当做反映春秋时期思想状况的重要史料，其中的天概念思想反 阴阳二气来解释 自然现象得出伯阳父是朴素唯物主义的结论，而忽 映了当时人们宗教方面的一些重要特征。 视了伯阳父话语的上下文背景。首先，伯阳父认为地震这种 自然现 象是国家将亡的征兆，这是三代以来的至上神天通过 自然现象显示 《国语》中有伯阳父用阴阳二气来解释地震的记载，周幽王二年， 意志的传统观念。其次，伯阳父认为这种灾祸是天根据人们作恶而 泾水、渭水、洛水流域都发生了地震，伯阳父认为是国家将亡的征兆： 降下的祸害，也是三代以来天道福善祸淫的传统观念。诚然，伯阳父 夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴 对地震的原因和原理都有了一定的认识，但他把最终的、根本的原 迫而不能罴，于是有地震。今三川实震。是阳失其所而镇阴也。阳失 因归结到人们 自身的行为所引起的天意的显现，仍然没有超脱于上 而在阴，川源必塞，源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演， 天这个至上神的权威之外。阴阳二气的运动都是天意的显现，阴阳 民乏财用。不亡何待?昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代 协调，是上天降福，阴阳失序，是上天降祸，这是伯阳父论述地震的 由“内圣”达于 “外王”是 自古以来儒家的理想人格，实现这一途 治、政务、田赋、河工 、漕运、兵制、科举等方面有关国计民生的一些 径则是 大《学》所说的 “修身、齐家、治国、平天下”，这体现了儒家思 实际政务问题，并取得了一定的成效。在中西文化的交流中，他们能 想功利主义的价值取向。孔子认为内在的 “修身”是为了达到外在 部分地吸收接纳西学，并积极倡导西学中用，使儒家传统的经世思 “治国”的目的，即客观功业的 “王”高于主体 自觉的 “圣”，“圣”只是 想在新形势下增添了新内容。洋务运动就是经世派 “开外王”，追求 达到 “王”的必要前提。显然，孑L子强调的是 “外王”。而孟子则将重心 “修齐治平”的主要表现，该运动历经三十余年，虽然最终失败，但刺 落在 “内圣”这一方面，强调必须先 “修身治家”、知 “礼”识 “仁”，然后 激了中国资本主义经济的发展，开启了中国近代化的历程，是中国 才谈得上 “治国平天下”。 近代历史上浓墨重彩的一笔。 然而，嘉道以降，民族危机 日益严峻，“黑云压城城欲摧”般的社 其实，修身派与经世派作为同宗同源的理学两派，虽然在对待 会现实，使利用遵循传统道德规范的 “知理”来 治“国”的方式行不通 理学的态度上互有歧异，但两派在 “王朝复兴”的目标上是一致的。 了。面对社会危机，修身派选择以“内圣”的方式来抗拒西学东渐，反 修身派主张倡明正学，以维持风气、维系人心；经世派主张经世致 对 “奉夷为师”，以维持风气、人心，维护纲常名教和封建统治。经世 用、建功立业，并用武力镇压了太平天国，挽救了垂死的清王朝。只 派选择以 “外王”的方式将理学思想从 自身贯穿到国家、社会，将学 不过修身派主要作用于思想文化与意识形态层面，经世派主要作