民间文学艺术与民俗学研究——民间文学艺术与民俗学研究概况.pdfVIP

文学 许希哲、李乔的小说创作 ，余光中的诗歌创作，夏萍、寒山 代表性。神《话的构成系统与民俗行为叙事》(《湖北民族学 碧、夏马、林文映、林中英、玉文、李鹏翥、陶里等中国港澳作 院学报》第 6期)从口头神话、书面神话 、画像、雕塑、舞蹈等 家的文学创作 ，对泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚华文 方面分析了神话所蕴含的民俗学意义。提出神话是口头表 文学作了巡礼、鸟瞰和概括性评论 。作者 的文学评论注重 述、书面表述、物态呈现及其民俗仪式展演的综合整体，神 人的发现、情的发现、美的发现，谈言微 中，深入腠理，功力 话的民俗学研究除了重视 口头和书面的语言形式、图像等 深厚。陈占彪的 《五四知识分子的淑世意识》(商务印书馆) 物态形式，更要注重对于民俗仪式行为的叙述考察 ，从而达 深入研究了以鲁迅 、胡适、郭沫若为代表的“五四一代”知识 到对于神话的整体理解。神《话学概论读本与神话学学科 精英的知识分子观，通过 “言”和 “行”两方面的材料梳理出 发展》(《长江大学学报》第 9期)一文认为发展中国的神话 了以他们为代表的 “五四一代”知识分子对知识分子这一特 学需要解决很多问题。其中，神话学教育尤为重要。而在 殊身份的认识和理论贡献 ，展示出他们相 同的强烈的淑世 神话学教学中，神话学概论的编撰又最为关键。自20世纪 意识，为知识分子理论建设新添一种资源，给当代知识分子 后期开始，神话研究的空间收缩，神话学研究的队伍也大大 以警示和反思。刘绪源的 《今文渊源》(上海文艺出版社)以 缩小。自20世纪80年代以来，围绕着文学的神话学研究 丰富翔实的资料理清和把握了中国现代整个散文思潮源 开始活跃，同时，具有民俗学、历史学、宗教学、民族学色彩 流，有助于推动中国当代散文的理论建设 ，促进当代的散文 的神话学研究开始出现。而直接标明神话哲学、神话历史 创作 。叶辛主编的 《上海文学发展报告2011》(上海人民出 的著作和丛书开始出版。但还缺乏概论性质的神话学读 版社)是上海社科院文学研究所系列课题 “上海文学发展年 物，也缺乏对于神话学的基本认同。文章认为，神话学要建 度报告”的最新成果，系统梳理了2010年上海文学在创作、 立自己独特的学术范式和话语体系，这样才能使神话学上 理论 、媒体等各方面的发展情况，并对上海文坛若干焦点现 一 个新的台阶。饶晓敏、田兆元的 《王昭君传说历史化的现 象与最新动向进行了深度分析。坚持宏观扫描与细致分析 当代书写》(《三峡论坛》第 1期)一文梳理了王昭君传说的 相结合、理论探讨与调查研究相结合，是惟一一本跟踪上海 历史叙述和现代书写。认为王昭君作为中国历史上著名的 文学发展现状的年度考察报告 。李伦新、方明伦、李友梅、 女性 ，关于她的传说 ，文学演绎了两干多年，她被塑造成了 丁锡满主编的 《海派文化与城市创新——第八届海派文化 悲怨的典型形象。到了现当代，关于她的传说重新回到了 学术研讨会论文集》(文汇出版社)所收论文集中探讨了海 “和亲使者”的书写 ，这一过程经历了中国现当代文学史的 派文化与城市创新 的辩证关系，书中戴翊、杨剑龙的 上《海 曲折建构而得以最终完成。在 民俗学研究方面，田兆元 的 文学六十年》全面论述了新中国成立后上海文学 60年的发 《民俗本质的重估与民俗学家的责任——一种立足于文化 展历程、重要作家的创作业绩、理论批评的流变以及未来的 精华立场的表述》(《山东社会科学》第 5期)一文提出了“民 发展方向。王琪森的 《只缘生在都市 中——关于上世纪三 俗是一种非日常的生活传统，它是提升 日常生活境界的一 十年代上海题材创作的思考》、杨剑龙的 《国际化大都市与