先秦“道”论演变及对《黄帝内经》之影响.pdfVIP

2012年第6期 福建省社会主义学院学报 No．62012 (总第93期) JOURNAOFFUJIANINSTITUTEOFSOCIALISM serialNo．93 先秦 道“’’论演变及对 黄《帝内经》之影响 张丽娟 腊永红z (1、2胧 东学院 政法学院，甘肃 陇东 745000) [摘要] “道”观念经过先秦诸家尤其是道家老庄丰富发展 ，演变为中国古代哲学重要范畴。它所包含的宇宙万物之普 遍规律、恍惚超越、顺道而有为等思想被 黄《帝内经》直接汲取，并根据医学实际被赋予了更为丰富的内涵，成为指导中国 传统医学认识人体生命活动、病理变化、诊疗之道、养生方法的思维规律 ，对中医学理论的形成和发展产生了巨大影响。 [关键词] “道”； ((黄帝内经》；规律；影响 中图分类号：G120 文献标识码：A 文章编号：1008—8563(2012)06—0062—05 金岳霖先生在 《论道》绪论中曾说：“中国思想史 道“”字虽然在 诗《经》、《尚书》等中国古文献中 最崇高的概念似乎是道，所谓修道、行道、得道，都 已屡次使用，但其作为哲学范畴，乃始于老子。老子 是以道为最终 目标。”llJ这一看法无疑能在先秦老 之前，古人以天为至极，随着农业生产与天文学的 庄思想与 黄《帝内经》中得到充分印证。而且我们通 发展 ，已提出了阴阳和五行之学说，但是这种以多 过研读发现，黄《帝内经》中有关 “道”之论述与先秦 样元素为世界本原的学说，不仅难以解释有限的东 老庄思想具有明显的渊源关系，这是我国古人对宇 西如何演化为无限世界本原的问题，而且也不能有 宙本原、发展规律与医学理论的可贵探讨 ，也是对 力对抗意志之天的绝对权威。老子认为天地之上更 古代哲学中天道观的继承、发展和具体运用。 有其所至者，此即 “道”，他遵照中国天人合一的哲 一 、 “道”范畴的形成及演变 学思维模式 ，明确论述了作为宇宙本原之 “道”生 何谓 “道”，《说文解字》释为：“道 ，所行道也，从 成、派生万物之有的事实。“道冲而用之或不盈。渊 是 (读如 “辍”)首。”是 ，长行疾走也；首 ，面之所向 兮，似万物之宗……吾不知谁之子 ，象帝之先。” 矣，故 《尔雅》训为 “一达谓之道”，故 “道”之本义，是 (老《子》四章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独 人行之路，即具有一定 目标方向的路，此谓道。从该 立而不改 ，周行而不殆 ，可以为天下母 ，吾不知其 意义上又引申为天和人所须遵循的方法、规律和法 名，字之 日道，强为之名日大。”(《老子》二十五章) 度，统称为 “道”，如 诞“后稷之穑，有相之道。”(《诗 · 道是天地万物的支配者和创生者，是天地万物的本 大雅 ·生民》)这个 “道”就是种植的方法。“道”有天 原，道也是宇宙天人的总规律，天地万物须循道而 道、人道之分。自然、日月、星辰所遵循的轨道称为 行。如是，老子的 “道”被提升到了本体论的高度，使 天道，人类生产、生活所遵循的轨道称为人道。 其从有限升华为无限，而这就从理论上解决了先秦 收稿 日期：2012—10—25 作者简介：张丽娟，女，甘肃平凉人，讲师；腊永红，男，河南南阳人，讲师。 62 时期在哲学上所面临的即如黑格尔所言—— “恶之 从而表现出他对无限性的终极关怀的指向性。庄子 无限性”的疑难，把中国古代哲学的思维水平大大 说 ：“夫道 ，有情有信，无为无形，可传而不可受，可 推进到了一个新的高度。 得而不可见 ，自本 自根 ，未有天地，自古以固存 ；神 经验世界的万物是有形可见的，作为派生宇宙